A presente pesquisa busca analisar a estigmatização e a invisibilização social que atravessam a vida e a morte de Chiquinha do Pedregal, uma travesti do município interiorano de Aracati-CE. Nesse sentido, articulando as memórias suscitadas ao redor dela e dos seus percursos em vida, bem como por ocasião de seu atropelamento e consequente morte, investigo os modos pelos quais os movimentos do apagamento e do medo foram construídos sobre ela. Para tanto, entrevistas, caminhadas com interlocutoras e levantamentos documentais foram realizados para a construção e discussão destes escritos. Assim, a trajetória de Chiquinha do Pedregal é elaborada a partir das memórias de amigas, conhecidos e moradores do seu bairro, situando o lócus da pesquisa e evidenciando suas formas de sociabilidade, circulação e existência. Além disso, a análise dos inquéritos policiais permite compreender como o Estado, por meio de dispositivos burocráticos, produz violências simbólicas, apagamentos e negações de humanidade sobre corpos travestis. A partir disso, e diante das ausências, violências e lacunas do arquivo oficial, a fabulação crítica e o desenho são mobilizados como estratégias metodológicas e políticas para restituir a humanidade à sujeita pesquisada. Por fim, ao inscrever a sua existência no espaço acadêmico, a pesquisa reafirma a importância de produzir narrativas sobre travestilidades interioranas, contribuindo para a construção de memórias, resistências e existências historicamente silenciadas.

As populações quilombolas têm diferentes percepções diante das diversas problemáticas que as cercam historicamente, como vulnerabilidades, conflitos territoriais e ameaças externas de empreendimentos. A presente pesquisa busca investigar os efeitos socioculturais da implantação de empreendimentos de energia renovável em duas comunidades quilombolas da Paraíba: Pitombeira (afetada pelo Complexo Solar Luzia) e Serra do Abreu (sob influência do Complexo Eólico Pedra Lavrada). Partindo de uma etnografia conduzida por um pesquisador quilombola, a análise centra-se nas categorias êmicas de "prejuízo" e "danos", que emergem das narrativas locais para descrever os efeitos vividos, em contraposição ao conceito técnico e externo de "impacto". O estudo documenta transformações profundas no modo de vida, organização social, território e meio ambiente, evidenciando a ausência de consulta prévia, livre e informada. A pesquisa, portanto, articula crítica antropológica, epistemológica, denunciando como a transição energética centralizada reproduz lógicas coloniais de acumulação por despossessão, racismo ambiental e violação dos direitos territoriais quilombolas.

Esta dissertação investiga como as práticas têxteis — especificamente o fuxico e o bordado livre — do grupo Fuxiqueiras do Bem se entrelaçam às suas experiências de mulheres no território quilombola de Mituaçu, localizado no Conde (PB). O objetivo central do trabalho é compreender a influência dessas práticas na construção da identidade, na resistência política e na preservação da memória coletiva dessas mulheres. Através de encontros para bordar entre 2024 e 2025, essa etnografia propõe o bordado como método de pesquisa. Articulando os conceitos de territórios racializados (Givânia Silva, 2022) e territórios de afetos (Mariléa de Almeida, 2022), a pesquisa demonstra que as Fuxiqueiras ressignificam a prática têxtil — historicamente utilizada como ferramenta de domesticação feminina — transformando-a em um território genderizado de lazer, fuga da solidão e agência política. Entre as suas principais conclusões, tem-se que o têxtil atua como uma sutura capaz de reintegrar biografias e memórias aos avessos da história oficial, propondo uma outra história das linhas que valoriza o têxtil como texto e documento antropológico legítimo.

O presente trabalho analisa a cultura jurídica dos ciganos Calon nas cidades de Serra Negra do Norte e Cruzeta (RN), examinando as tensões existentes entre suas práticas autônomas de resolução de conflitos e o sistema jurídico estatal brasileiro. A pesquisa articula abordagem etnográfica e autoetnográfica, valendo-se de observação participante, entrevistas abertas e acompanhamento cotidiano das interações entre ciganos e instituições públicas. Partindo de referenciais como Silvio Almeida, Michel Misse, Boaventura de Sousa Santos, Roberto Kant de Lima e Erving Goffman, o estudo discute como o racismo estrutural, a sujeição criminal e o epistemicídio moldam a experiência dos Calon, produzindo estigmas, violências simbólicas e limites de acesso à justiça estatal. A investigação descreve o funcionamento interno dos ranchos, destacando a centralidade da oralidade, da autoridade moral dos mais velhos e da mediação familiar na solução das “rixas”. Evidencia-se que a justiça Calon constitui um sistema normativo próprio, orientado pela restauração da harmonia e pela preservação da coesão familiar, configurando um caso de pluralismo jurídico. No diálogo com o Estado, observa-se a persistência do medo institucional, da desconfiança mútua e de práticas de invisibilização que dificultam a efetivação de direitos básicos. Conclui-se que compreender a justiça Calon é fundamental para pensar políticas públicas interculturais e para reconhecer a legitimidade dos saberes jurídicos tradicionais frente à ordem estatal.

Esta dissertação analisa a atuação da Associação de Amparo às Mulheres (AMPAR), no Rio Grande do Norte, no enfrentamento à violência de gênero, a partir de uma abordagem etnográfica centrada nas práticas de acolhimento, orientação e acompanhamento de mulheres em situação de violência. Compreendida como fenômeno estrutural, a violência de gênero é analisada em sua articulação com relações de poder que atravessam corpos, territórios e instituições, em diálogo com autoras como Heleieth Saffioti, Joan Scott, Judith Butler, Patricia Hill Collins, Rita Segato e Veena Das. O trabalho de campo foi desenvolvido por meio de observação participante nas atividades institucionais da AMPAR, incluindo atendimentos e as oficinas do projeto “Sempre Vivas”, concebido como uma arquitetura metodológica que articula escuta qualificada, formação coletiva e produção compartilhada de sentidos. As oficinas constituíram espaço privilegiado de construção de narrativas, evidenciando como as experiências de violência são vividas, interpretadas e ressignificadas no cotidiano. A análise demonstra que a AMPAR opera como um nó intermediário na rede de proteção às mulheres em Parnamirim, mediando o acesso aos serviços formais e traduzindo demandas institucionais em práticas acessíveis às mulheres atendidas. Tal atuação evidencia que a rede de enfrentamento não se configura de forma linear ou exclusivamente estatal, sendo constituída por relações, negociações e práticas situadas. Ao evidenciar a centralidade das organizações sociais na efetivação das políticas públicas, esta dissertação contribui para uma compreensão situada das redes de enfrentamento à violência de gênero, destacando o papel das práticas de cuidado, escuta e mediação na produção de respostas concretas às violências vividas.

Este trabalho trata da emergência de um maquinário da expulsão, entendido como um arranjo coercitivo voltado à produção, administração e legitimação da violência colonial sionista no contexto da ocupação israelense da Palestina. Investiga as táticas de organização interna dessa violência e as formas de atuação de determinados agentes na manutenção de um regime permanente de expulsão e eliminação da presença nativa. O conceito de maquinário da expulsão funciona, assim, como ferramenta analítica capaz de apreender a articulação entre discursos, práticas e tecnologias que operam de forma sobreposta no cotidiano das pessoas palestinas. Por meio dele, este trabalho identifica linhas de continuidade entre políticas estatais de colonização territorial, práticas contemporâneas de terrorismo de colonos e a produção de um horizonte moral e jurídico, ancorado no sionismo religioso fundamentalista, que autoriza a expulsão, o deslocamento forçado e a morte do povo palestino. Leva em conta a transformação de espaços camponeses e beduínos em zonas de colonização agrícola e militar, a atuação cotidiana de postos avançados como dispositivos paramilitares de expropriação, intimidação e ataque. Ao fazê-lo, demonstra como o maquinário da expulsão opera simultaneamente no território, nos corpos e no discurso, sustentando a limpeza étnica como política de Estado. Utilizou como metodologia o trabalho de campo etnográfico na Palestina no ano de 2022 e 2024, além de análises de documentos e arquivos, e análise crítica de literatura.

A expansão da energia eólica no Nordeste brasileiro tem produzido conflitos socioambientais que tensionam o discurso da transição energética sustentável. A partir de uma etnografia realizada na Comunidade Quilombola Macambira, na Serra de Sant'Ana (RN), esta tese analisa os impactos da implantação das usinas eólicas Macambira I e II e os processos sociopolíticos mobilizados pela comunidade na luta pela efetivação de seus direitos territoriais. A pesquisa adotou abordagem qualitativa e método etnográfico, combinando observação participante, entrevistas semiestruturadas e etnografia dos documentos. O trabalho de campo, realizado entre 2022 e 2023, foi complementado pelo acompanhamento, até 2026, dos desdobramentos das retomadas territoriais e do processo de regularização fundiária. Os resultados demonstram que os empreendimentos eólicos se sobrepuseram a conflitos fundiários históricos e à morosidade da regularização fundiária, produzindo impactos sobre o acesso e o uso da terra, a soberania alimentar, a saúde, o trabalho, a sociobiodiversidade e o cotidiano comunitário. A ausência da Consulta Prévia, Livre e Informada, prevista na Convenção nº 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), ampliou as assimetrias de poder e restringiu a participação da comunidade nas decisões sobre seu território. Em resposta, a comunidade fortaleceu estratégias de resistência, reterritorialização e etnodesenvolvimento, articulando organização coletiva e valorização dos saberes tradicionais. A tese demonstra que a efetivação dos direitos territoriais quilombolas é condição para uma transição energética socialmente justa, contribuindo para o debate antropológico e para o aperfeiçoamento das políticas de regularização fundiária, do licenciamento ambiental, da consulta prévia e da justiça territorial.

A presente pesquisa tem como objetivo compreender como os artistas utilizam o poder público a seu favor e, ao mesmo tempo, resistem às opressões e apagamentos promovidos por essa própria gestão em Sobral/CE. Problematizo as motivações que levam a gestão municipal e os grafiteiros a disputarem o mobiliário urbano por meio do uso de visualidades. Autores como Barbosa Júnior (2019), Oliveira Campos (2007, 2009), Coradini (2016) e Diógenes (2015), entre outros, ajudam-me a compreender a efervescência do graffiti nos espaços urbanos e as suas agências. No exercício da pesquisa, deparei-me com artistas que investem em projetos culturais via editais de fomento como forma de garantir o acesso à cidade, construindo narrativas visuais sobre pertencimento. Silva (2025), Semensato e Barbalho (2021) e Gonçalves Dias (2021) discutem, nesse contexto, a cultura como um direito tão essencial quanto os demais.Os caminhos metodológicos alinham-se à etnografia de rua (ROCHA; ECKERT, 2003) e ao ato de deambular pela cidade (CARERI, 2013) — experimentando-a e descobrindo-a —, ações cruciais na prática da Antropologia Urbana e Visual. Nessas itinerâncias, fotografei e filmei as artes de rua e os momentos de convivência com os grafiteiros. Autores como Samain (2012) e Caiuby Novaes (2012) auxiliam no fazer etnográfico com imagens, resultando em seções e capítulos construídos sob a perspectiva da Fotoetnografia (ACHUTTI, 2004), em que a imagem atua como texto. Fazem interlocução nesta tese três artistas da cena do graffiti de Sobral, os quais acompanhei e entrevistei entre os anos de 2021 e 2025.

Este texto reúne resultados  produzidos a partir de experiência etnográfica no campo da educação escolar quilombola no estado do Rio Grande do Norte, com foco em duas comunidades, sendo elas: Coqueiros, no município de Ceará-Mirim, onde funcionam a Escola Municipal Sérgio Varela Santiago e a Escola CERU Professor José Tito Júnior; e Sibaúma, em Tibau do Sul, onde se localiza a Escola Municipal Padre Armando de Paiva. A pesquisa investigou como se articulam, nas práticas escolares cotidianas e fora delas, questões em torno das identidades quilombolas, do pertencimento e das políticas públicas de educação diferenciada, observando os modos como essas dinâmicas sociais rearranjam a relação entre escola, território e reconhecimento institucional. A partir de uma estratégia/experiência etnográfica multissituada, foram investigadas as práticas educativas dessas comunidades com base na observação em campo, entrevistas com professores e lideranças, análise de documentos institucionais e legislação educacional, além de levantamento bibliográfico. A pesquisa adota um procedimento comparativo para examinar contrastes e aproximações entre os dois territórios, considerando as formas como a escola é mobilizada na construção de pertencimento, na afirmação de identidades negras e na recepção (ou recusa) de políticas voltadas à diversidade. Ainda que amparada por marcos legais como a Lei nº 10.639/2003, as Diretrizes Curriculares Nacionais e o Plano Estadual de Educação (Lei nº 10.049/2016), a efetivação de uma educação quilombola no RN segue atravessada por disputas locais. Os dados apontaram para um descompasso envolvendo o reconhecimento oficial das comunidades e as práticas escolares, a ressignificação da identidade quilombola em Coqueiros e o distanciamento de pauta educacional quilombola em Sibaúma. As escolas acabavam funcionando como espaços de disputa simbólica, atravessadas por políticas públicas ainda fragilizadas e pela limitada incorporação dos saberes locais. O estudo apresenta dados parciais de campo, com previsão de aprofundamento etnográfico em versão posterior da tese.

Esta tese, de abordagem qualitativa e etnográfica, investiga como família e Estado se articulam na subsistência das margens urbanas. O foco recai sobre a busca por assistência social, especialmente pelo programa Novo Bolsa Família, em dois bairros periféricos de Parnamirim/RN. O trabalho acompanhou sujeitos historicamente vulnerabilizadas(os) e responsabilizadas(os) pelos cuidados domésticos, revelando que seus projetos familiares funcionam como resistência coletiva diante da precariedade estrutural, do desamparo institucional e da governança neoliberal. A análise mostra que a gestão do doméstico e do público se entrelaça, borrando fronteiras entre privado e estatal. No âmbito do Sistema Único de Assistência Social (SUAS), evidenciam-se impasses na execução dos eixos da territorialização e da matricialidade sociofamiliar, agravando barreiras burocráticas e morais, sobretudo no controle de famílias "unipessoais" e "conviventes". A metodologia colaborativa envolveu assessoria, acompanhamento em demandas socioassistenciais e um almoço coletivo para troca de experiências. Os relatos textualizados expõem violências de gênero, adoecimentos e restrições de mobilidade que dificultam a habitabilidade no local estudado. Conclui-se que a busca por transferência de renda e outros direitos socioassistenciais ultrapassa a necessidade imediata: constitui ação política contra a pauperização histórica. Ao tensionar limites burocráticos, manipular categorias legais e tecer redes solidárias, as/os sujeitos moldam seus espaços e asseguram a sobrevivência presente e futura sua e da parentela, disputando cotidianamente o hoje e o amanhã frente a projetos de exclusão social.

Esta pesquisa investiga as estratégias de acesso legal à maconha medicinal no Rio Grande do Norte, com foco no papel central do associativismo canábico. Através de uma abordagem etnográfica, combinando observação participante e entrevistas, o estudo aprofunda a compreensão das dinâmicas sociais e legais que envolvem o uso terapêutico da planta e contextualiza o debate sobre o uso medicinal da maconha no Brasil. Analisa ainda como essas redes colaborativas moldam um novo marco legal, desafiando o proibicionismo e construindo narrativas que legitimam seu uso terapêutico. No processo são desveladas as disputas, os recursos e as práticas mobilizados por usuários e seus familiares para superar as barreiras legais. A formação de uma "expertise leiga" e a articulação de ações jurídicas e sociais são destacadas como estratégias-chave. Os resultados, de modo geral, evidenciam os desafios enfrentados por quem reivindica o direito à saúde, mas também apontam avanços e a importância do associativismo como forma de resistência. O estudo, por sua vez, contribui para o debate público sobre a regulamentação da maconha, propondo reflexões que podem orientar políticas públicas mais inclusivas e eficazes.

A presente pesquisa é uma etnografia de um Local Comercial Para Encontro Sexuais (LCES) da/na cidade de Natal/RN, o Cine Vídeo Papai. Organizado em duas unidades, com horários de funcionamento diferenciados, são estabelecimentos em que a exibição de pornografia é apresentada como um atrativo comercial. A partir das salas em que a pornografia é exibida, onde foi possível observar um público majoritariamente masculino e cisgênero, essa dissertação busca pôr em relevo uma forma de sociabilidade erótica pornográfica experienciadas por homens. Nesse prisma, problematiza as práticas sexuais por meio das corporalidades e evidencia diferentes modos de agenciamento do desejo. A pesquisa, desenvolvida sob a inspiração metodológica da “Antropologia Groove” (Blázquez e Liarte-Ticola, 2018), desenrolou-se a partir da utilização da observação participante, de conversas formais e informais com interlocutores e na realização de fotografias. Assim, os Cine Vídeo Papai passa a ser compreendido como um espaço que viabiliza a produção daquilo que em campo é chamado de “curtição”, isto é, um leque de formas como os interlocutores administram seus desejos, como também se revela como uma territorialidade em que é possível escrutinar outros signos que, naquele espaço, se combinam a práticas sexuais lá vivenciadas (como a cidade, a fofoca, o dinheiro, a sonoridade, entre outros).

Esta pesquisa analisa as ações recentes no Museu da Imagem e do Som do Ceará (MIS/CE) no período entre 2023 e 2024 que propõem novas maneiras de ocupar o espaço museológico, com foco no primeiro Ateliê de Criação de Tecnologias Transvestigêneres, promovido pelo Programa Trair o Cistema. A presente pesquisa propõe um estudo de caráter etnográfico, inspirado pela abordagem de Tim Ingold (2011). A metodologia adotada neste estudo foi a travecametodologia desenvolvida por Isadora Ravena (2022) que desvelam zonas de feitiço e confabulações baseando-se no saber das travestis. Essa abordagem recusa a transparência e promove novas epistemologias e metodologias de criação em arte. O estudo também aborda a questão do tempo e da memória, ressaltando que a memória é continuamente construída no presente. A pesquisa demonstra, a partir das práticas e experiências das artistas envolvidas, como essas questões se tornam centrais na ocupação de espaços museológicos. A pesquisa adota uma abordagem decolonial, inspirada por reflexões de Françoise Vergès (2023), Frantz Fanon (1968) e Grada Kilomba (2019) que questionam as narrativas dominantes e destacam a importância da ocupação de espaços públicos por grupos historicamente marginalizados.

Esta tese investiga os processos educativos do povo Potiguara Katu, cujo território está localizado no litoral sul do estado do Rio Grande do Norte. Procurei compreender a concepção de educação do povo indígena, sua relação com o território e os impactos causados pela política do Estado brasileiro. Como ferramentas metodológicas utilizei
pesquisas bibliográficas e, em especial, os conhecimentos e a experiência que me compartilharam os/as indígenas, a partir do convívio na aldeia Katu e também através de entrevistas semiestruturadas. Os processos educativos permeiam variadas dimensões da vida indígena, relacionadas ao seu próprio modo de viver, e são transmitidos entre gerações através das relações familiares e do convívio comunitário, independentemente da escola propriamente dita. De igual forma, existem processos educativos reavivados pelo povo Potiguara Katu a partir do seu fortalecimento étnico, datado no início do século XXI. Discuti, portanto, a relação desses processos educativos com o direito ao Território Indígena e a uma educação específica e diferenciada em suas escolas.

Esta pesquisa de tese tem como objetivo central compreender o sistema agroalimentar em uma comunidade Vazanteira/Quilombola do Rio São Francisco, no Norte de Minas Gerais. Analisa as práticas de conhecimentos associados ao território tradicional na caracterização do saber-fazer, na produção e no manejo dos alimentos. Como recorte empírico, este estudo é realizado no Quilombo de Praia, localizado no município de Matias Cardoso, extremo norte do estado. Esta comunidade possui uma sociobiodiversidade, um vínculo ancestral com a terra, com as vazantes e com o Rio São Francisco, o que caracteriza seus modos de vida e as suas relações de pertencimento ao lugar. Os vazanteiros/quilombolas utilizam das práticas dos roçados nas vazantes em beira rio e lagoas para a produção dos alimentos, o que faz com que as relações de uso e manejo dos diferentes ambientes de paisagem, se relacionam e são influenciados diretamente pela dinâmica e cheias do Rio São Francisco. Ao utilizarem essas práticas reafirmam e acionam suas identidades enquanto vazanteiros e quilombolas, empregam mecanismos como trocas de sementes e o trabalho coletivo para reafirmação destas identidades. Neste estudo, pretende-se abordar e investigar o saber-fazer, os saberes ancestrais, os meios de plantar as roças, de colher os alimentos e de como estes mesmos saberes acabam se estabelecendo como uma forma de “resistência” as lutas, reivindicações territoriais e aos processos de conflitos ambientais e transformações do lugar, havendo mudanças significativas nas relações de produção alimentar na comunidade. Como estrutura principal a análise etnográfica, a observação densa, a descrição das roças, das histórias de vida dos sujeitos/atores, dos conhecimentos e saberes, as descrições das relações existentes entre na terra firme, a vazante e o rio, apontando assim para uma lógica de reprodução e prática social da vida e da identidade Vazanteira e Quilombola.

A culinária produzida pelas comunidades quilombolas tem sido publicizada a partir de ações da sociedade civil organizada e de ações governamentais, colocando a alimentação no centro do debate político no Brasil. Entre essas ações, destaca-se a culinária quilombola, categoria que passou a designar um conjunto de saber-fazer gastronomizado, mobilizado em afirmações identitárias, reivindicações de direitos e demandas por políticas públicas. Também, revelou ser uma estratégia para o turismo de base comunitária. Este estudo descreve e analisa os contextos nos quais alguns itens alimentícios passam a ser identificados como quilombolas. A pesquisa de campo foi realizada entre 2023 e 2025 no quilombo Mundo Novo, em Buíque, região do agreste pernambucano. A tese objetiva compreender como a categoria culinária quilombola revela estratégias políticas e informa sobre o sistema simbólico que organiza a comida (Gonzalez, 2020; Geertz, 2019). Apresento ainda um alimento que se destacou durante o trabalho de campo: a tanajura. Trata-se de uma iguaria consumida amplamente pelos moradores da zona urbana e rural da cidade, mas que não faz parte do que se considera culinária quilombola. O manejo da tanajura revela conhecimentos locais, além de uma tradição alimentar vivenciada em ciclos anuais. Para a construção deste estudo, no qual a culinária foi tratada como uma categoria cultural, recorri a diversos instrumentos da pesquisa qualitativa: realizei entrevistas semiestruturada, frequentei os eventos culturais e políticos, mapeei as produções audiovisuais e escritas realizadas sobre os quilombolas no Mundo Novo e mantive um diário de campo. Entre outros resultados, mostrei que a produção culinária em territórios quilombolas passou a ser tratada como tema da política cultural e de ações governamentais, inclusive a partir da patrimonialização desses itens.

Esta tese investiga como a mobilidade de pessoas e a agência de entidades espirituais influenciam a transnacionalização das religiões afro-brasileiras. O campo de pesquisa se concentra no Ilê Ogum Oiá Axé Odara, em Madrid, Espanha, onde se praticam Umbanda, Quimbanda e Batuque de Nação Jeje-Ijexá. Para alcançar o objetivo proposto, foi realizada uma etnografia orientada pela disposição em ser afetado pelo campo (Favret-Saada, 2005) e pela atenção às formas de habitar o mundo (Ingold, 2015), fundamentando-se na construção compartilhada do conhecimento. A partir das trajetórias do sacerdote Raul de Ogum e de seus deslocamentos entre Brasil, Uruguai e Espanha, a tese analisa como esses movimentos contribuíram para a formação religiosa e o fluxo das religiões afro-brasileiras. Nessa perspectiva, a análise adota a noção de movimento (Ingold, 2018). O terreiro, por sua vez, afirma-se como espaço de pertencimento, sustentado por doutrinas que atuam como pedagogias para garantir sua legitimação e a continuidade das práticas religiosas. A mobilidade de pessoas também é apresentada como fator importante na formação e consolidação do terreiro, pois é por meio dela que se configura a etnopaisagem (Appadurai, 2004) de praticantes cujas trajetórias convergem nesse espaço, enquanto a atuação do antropólogo é compreendida como parte dessa dinâmica, favorecendo a expansão das redes de contato. Por fim, a tese discute a agência das entidades espirituais como dimensão central na produção de vínculos, na expansão das redes e na consolidação do terreiro como espaço legítimo de experiência religiosa. A agência das entidades é pensada a partir do diálogo com os debates clássicos sobre agência (Gell, 2016; Ortner, 2007; Latour, 2012) e com as reflexões recentes sobre a vida social dos espíritos (Blanes e Espírito Santo, 2014). Conclui-se que a transnacionalização das religiões afro-brasileiras é formada tanto pelas trajetórias humanas quanto pela agência das entidades espirituais.

O uso de Cannabis em tratamentos de saúde ganhou destaque a partir de 2014, por meio de uma denúncia pública feita pelos pacientes e por seus familiares. Esse cenário complexo foi construído a partir de tensões e estigmas associados à maconha como uma substância fluída. Por conta disso, instituições como Agência Nacional de Vigilância Sanitária (Anvisa), Conselho Federal de Medicina (CFM), Congresso Nacional e Supremo Tribunal Federal (STF), passaram a ser peças-chave no debate sobre o status regulatório da Cannabis e seus derivados, construindo um processo de coprodução. Desse modo, o objetivo desta tese foi investigar os processos regulatórios em torno da Cannabis como uma tecnologia de saúde. A partir de uma abordagem qualitativa, foram analisados documentos processuais produzidos pelas instituições, incluindo notas técnicas, projetos de lei e resoluções, além de artefatos da documentação, como audiências públicas e plenárias, com foco na discussão sobre o uso terapêutico da Cannabis e de seus derivados. A análise desses materiais, incluindo um levantamento de matérias jornalísticas, foi feito em um programa de análise qualitativa, Atlas.ti, por meio de codagem de dados. Os resultados mostram como os argumentos levantados em documentos e audiências vão além de uma discussão técnica e científica objetiva, construindo distinções regulatórias que surgem em espaços de negociação e disputa, considerando processos mais amplos que envolvem estigmas, moralidades e mecanismos de controle. As distinções entre drogas, produtos, medicamentos, pacientes e usuários não são nomenclaturas neutras, mas categorias cocriadas, que promovem implicações práticas no acesso às substâncias derivadas da Cannabis. As distinções regulatórias e a hierarquia entre grupos de especialistas revelam como as medidas adotadas até então são transitórias e precárias e não garantem o acesso efetivo ao tratamento de saúde. Os dados levantados evidenciam como a saúde pública e a segurança pública são construídos como campos de disputa, onde percepções de risco e moralidades são gerenciadas, revelando uma coprodução entre ciência, política e a feitura de tecnologias. Nesse processo de coprodução, o que se destaca é como as decisões institucionais, baseadas na Ciência e em seus produtos, impactam as vidas cotidianas de pacientes.

Esta dissertação explora a complexa teia de relações entre pescadores artesanais e o ambiente marinho, especialmente nas comunidades de Diogo Lopes, Sertãozinho e Barreiras, situadas na Reserva de Desenvolvimento Sustentável da Ponta do Tubarão. Além de agentes econômicos, esses pescadores desempenham papel vital como guardiões do conhecimento tradicional, moldando paisagens, memórias e imaginários. Nesse sentido, explora-se a relação entre os pescadores, os barcos e os vetígios através de derivas e da fototoetnografia. Assim, a pesquisa, fundamentada na fotografia, busca salvaguardar a memória da pesca artesanal e examinar como as imagens e as narrativas revelam uma profunda ligação entre natureza e cultura. A fotografia é adotada como instrumento e linguagem central na pesquisa, evidenciando o protagonismo visual e a experimentação na antropologia contemporânea. Para tal, utiliza-se os conceitos de montagem e experimentação na construção de uma etnografia multissensorial que se utiliza de diversas grafias.

Este trabalho investiga, através de pesquisa etnográfica, o circuito das doulas no Rio Grande do Norte, tendo como recorte empírico as atividades promovidas e/ou frequentadas por aquelas que se associam à vertente alternativa do Movimento pela Humanização do Parto. Tal circuito é hoje constituído por encontros que têm difundido as ideias da denominada Ginecologia Natural — expressão sociocultural emergente na América Latina nas últimas duas décadas que, assumindo uma postura crítica frente à presença de uma epistemologia colonial na assistência hegemônica à saúde da mulher, tem se popularizado através de rodas de “trocas de saberes”, vivências terapêuticas e workshops, promovendo um sistema simbólico particular à luz de suas reivindicações. Buscou-se compreender como as doulas têm incorporado o ideário da Ginecologia Natural em suas narrativas e práticas, quais pontos de contato esse movimento guarda com o da Humanização do Parto e seu próprio ideário, e o que isso implica na construção das trajetórias individuais das interlocutoras. Este texto evidencia, ainda, a contribuição dessas agentes na construção de outros sentidos em torno dos corpos e seus eventos, como o gestar, o parir e o sangrar. Esta pesquisa se apropriou especialmente das elaborações teóricas e metodológicas da Antropologia Urbana, da Antropologia Feminista e de algumas formulações em torno do eixo gênero, outras epistemologias e decolonialidade produzidas, sobretudo, por mulheres no Sul Global.

O presente escrito tem por objetivo central investigar os impactos da pandemia da COVID-19 na criação e potencialização de aparelhos virtuais de combate à violência de gênero no Rio Grande do Norte, considerando as conexões entre o on-line e o presencial. Objetivou, especificamente: 1) Compreender o processo de idealização da Delegacia Virtual da Mulher do Rio Grande do Norte; 2) Apreender o processo de idealização do primeiro aplicativo potiguar de denúncia da violência de gênero; 3) Levantar quais são protocolos e caminhos envolvidos na implementação da denúncia da violência de gênero na Delegacia Virtual da Mulher e no aplicativo pesquisado. Partindo de uma discussão teórica que faz um apanhado histórico das políticas de combate à violência contra as mulheres e que se interessa por temáticas relativas as desigualdades, ocorre a problematização da formação de ferramentas virtuais que permitem a denúncia da violência de gênero on-line, assim como dos protocolos dessa rede e de possíveis mudanças trazidas por tais aparelhamentos. Para tanto, parte-se metodologicamente do levantamento de iniciativas estaduais que se propõem a conectar ambientes off-line e on-line e de entrevistas semiestruturadas com as/os colaboradoras/es elencadas/os. Nesse sentido, o trabalho apreende, através de trajetórias de berço interiorano e dos movimentos sociais, a rede virtual como estratégia que busca aproximar tanto as instâncias estatais da rede de atendimento, acolhimento e combate da violência contra mulheres entre si, quanto conectar os seus aparelhamentos com o seu público-alvo: as mulheres em situação de violência. 

O objetivo deste trabalho é investigar e registrar as memórias da comunidade indígena Catu dos Eleotérios tecidas em sua relação com a mata, associando as histórias de vida e as narrativas sobre a natureza. Sob uma perspectiva etnográfica, coletamos os registros orais dos membros da comunidade indígena sobre o espaço tradicionalmente ocupado pelo grupo e analisamos as narrativas orais sobre histórias de encantamento vivenciadas nos lugares de memória na comunidade durante práticas extrativistas - como a coleta da mangaba, do cipó e dos remédios da natureza -, transmitidas, através da tradição oral, pelos anciãos, raizeiros, coletores e mulheres erveiras. Durante a pesquisa, observamos que a tradição oral no território está sob o risco de desaparecer em decorrência das ameaças que a comunidade tem sofrido, como a poluição do rio e o desmatamento provocado pelo avanço do monocultivo da cana-de-açúcar, e do deslocamento dos moradores da aldeia para os centros urbanos. Concluímos que esses problemas afetam a preservação da fauna e flora do Catu, limitam o acesso aos recursos naturais para realização de atividades produtivas e, consequentemente, ameaçam a manutenção das suas memórias e a conservação de outras práticas culturais observadas na comunidade.

Esta pesquisa investiga as formas de utilização da crueira, um subproduto da mandioca, na comunidade do Sítio Coqueiro, Ceará. Analiso as tensões entre práticas tradicionais e inovações introduzidas por um projeto de beneficiamento da mandioca iniciado em 2022, em parceria com o Laboratório de Criação em Cultura Alimentar e Gastronomia Social (EGSIDB). Por meio de uma abordagem etnográfica e 27 entrevistas semiestruturadas com moradores envolvidos no projeto, o estudo explora os significados atribuídos à crueira ao longo do tempo, seus usos históricos e as novas possibilidades de aproveitamento alimentar. O projeto revela perspectivas distintas: enquanto alguns associam a crueira à memórias de fome e pobreza, optam por alternativas alimentares consideradas mais práticas, outros destacam seu potencial para ressignificação e valorização do produto. As tensões intergeracionais emergem, os jovens defendendo tecnologias e inovações, enquanto os mais velhos resistem, priorizando a preservação das práticas tradicionais. Essa dinâmica intergeracional evidencia desafios e oportunidades para a preservação cultural e inovação alimentar.

O presente trabalho tem como objetivo observar e interpretar as audiências de custódia realizadas em duas centrais de flagrantes da cidade de Natal/RN. Entre dezembro de 2021 e março de 2022, 66 audiências foram observadas por meio de plataformas virtuais usadas pelo Rio Grande do Norte para realizar os ritos. O texto traz um panorama histórico sobre a implantação das audiências de custódia, antes e depois da edição da Resolução nº 215/2015 do Conselho Nacional de Justiça, bem como comenta algumas das repercussões que elas trouxeram na atividade de parlamentares posicionados a favor e contra as audiências. Partindo dos dois principais objetivos das audiências, a saber, decidir sobre a legalidade da prisão em flagrante, e ouvir o flagranteado sobre possíveis violações de direitos pelas autoridades policiais durante a prisão, a pesquisa tenta entender como esses relatos dos flagranteados são tratados e encaminhados pelos responsáveis por ouvi-los. Além disso, a partir da análise e da interpretação das audiências, a pesquisa pretende delinear características do sistema estatal de repressão criminal, tais como a estrutura desse sistema e a interação entre as autoridades participantes da audiência; assim como o papel do flagranteado previsto na Resolução nº 213/2015 do Conselho Nacional de Justiça e aspectos da sua efetiva participação na prática das audiências; e o recorte socioeconômico dos crimes mais frequente e dos flagranteados. A partir dos dados, é possível perceber um direcionamento da atividade policial para alguns tipos de crimes mais frequentes, principalmente aqueles relacionados à violência doméstica e familiar (Lei Maria da Penha), aos crimes contra o patrimônio, aos crimes relativos a armas de fogo, e aos crimes de tráfico de drogas. Nesse recorte, também é possível perceber que os flagranteados, em sua maioria, se encontram em uma camada menos favorecida da população, a partir dos dados recolhidos nos autos sobre seus empregos e suas fontes de renda, seus locais de moradia, e sua inserção marginal em atividades reguladas pelo Estado. Sobre a execução e a efetividade das audiências, pode-se concluir que o modelo que separa as autoridades da audiência de custódia daquelas que julgarão efetivamente os casos durante um processo penal tende a causar prejuízos aos flagranteados, seja por limitar a sua possibilidade de defesa, seja por adiar a decisão sobre fatos que poderiam diminuir o tempo de custódia estatal dos flagranteados, principalmente pela decretação de prisão preventiva.

Esta tese investiga a natureza dinâmica da agricultura familiar, considerando-a uma categoria em disputa. O objetivo é explorar os diversos entendimentos e usos da categoria e acompanhar as ações governamentais voltadas para o fortalecimento desse setor no Nordeste do Brasil, com ênfase no estado do Rio Grande do Norte. O trabalho inclui revisão bibliográfica, participação em eventos, feiras, seminários e reuniões, entrevistas com atores políticos e análise de situações sociais, formando uma etnografia multissituada. Os resultados apresentaram históricos, sentidos sociais, avanços, fragilidades, potencialidades e controvérsias em torno da categoria a partir da investigação de diferentes interpretações e interesses que a cercam. Foi possível, ainda, perceber a influência do processo imagético-discursivo sobre o Nordeste na construção e entendimento da categoria e refletir sobre o seu impacto nas políticas públicas e nas ações governamentais pensadas para o segmento. Argumento ainda o papel que a crise ambiental antrópica e as mudanças climáticas impõem, originando desafios adicionais e destacando a necessidade de adaptação e apoio específicos para o espaço agrário nordestino e brasileiro. Nesse contexto, a modernização e mecanização da agricultura, incluindo o acordo de cooperação com universidades chinesas para desenvolver máquinas agrícolas adaptadas a pequenas propriedades, apontam para soluções, respostas e futuros possíveis. Dessa forma, argumento que a categoria “agricultor familiar” é utilizada e entendida de maneiras diferentes por diversos atores sociais, políticos e institucionais. O conceito não é fixo, mas está em constante transformação e negociação, sendo moldado por diversos históricos e processos de construção social, o que origina diferentes sentidos sociais e controvérsias. Essas diferentes interpretações influenciam também a forma como as políticas e ações governamentais voltadas para o segmento são formuladas e implementadas.

Percebi em pesquisas realizadas que uma das principais demandas do grupo das pessoas vivendo com doenças raras era a falta de políticas públicas. Somada a esta falta de assistência e a negação de direitos básicos, surgiu uma preocupação eminente sobre as políticas de governo desde o ano de 2016, pois se implementava uma ideia neoliberal instituída junto ao campo público. Objetivando entender como são construídas as dinâmicas sociopolíticas que giram no entorno das pessoas com doenças raras, levando em consideração desde as políticas públicas em saúde para pessoas com doenças raras, ativismo biossocial e a formulação da cidadania genética, estes pautados por um governo/parlamentares e agentes que produzem políticas. Ao levantar o número de 13 milhões de pessoas com doenças raras no Brasil entende-se a necessidade de compreender dinâmicas de composição e gestão de políticas públicas e partidárias são necessárias. Levando a antropologia e as ciências sociais a desenvolver trabalhos para além da base teórica do adoecimento e expandido as possibilidades de um campo analítico. Desta forma, segui metodologicamente em duas vias (online e offline), devido à necessidade de fazer pesquisa durante a pandemia de COVID-19. Na primeira, realizei uma pesquisa de modalidade virtual, na qual identifiquei novos agentes políticos que tenham alguma representatividade/relevância no debate das doenças raras, construindo um mapa articulando as respectivas ações desses agentes, acompanhei eventos, audiências públicas e sessões parlamentares que estavam disponíveis no modelo online. A segunda via metodológica parte de uma entrada etnográfica presencialmente no estado da Paraíba, para encontrar e entrevistar agentes políticos, associações, familiares e profissionais da área da saúde. Entendi que parte do grupo das pessoas que vivem com doenças raras se associam ao discurso bolsonaristas devido a uma ideia de cuidado representado por pessoas como a Michelle Bolsonaro. Entendi que a luta por direitos é principalmente pautada por associações que tem um longo trabalho para avançar com suas pautas e proporcionar o máximo de dignidade as pessoas que vivem com doenças raras. Outro fator de destaque é como a política partidária constrói um complexo sistema de símbolos e significados em torno de pessoas com doenças raras para pautar politicamente suas histórias e seus trabalhos. O mundo social das doenças raras é complexo com todos seus desdobramentos, mas apresenta que “ser um raro” na verdade é uma condição que transpassa o biológico e apropria-se do social quando suas características são acionadas. “todos somos raros” quando precisa-se aglomerar em torno de pautas que são avanços para o público.

Esta dissertação tem como objetivo analisar a casa da madrinha Dodô, localizada na rua do Horto, município de Juazeiro do Norte – CE, concebendo-a como um espaço religioso híbrido de múltiplos símbolos, crenças e práticas rituais. Nesta perspectiva, nosso objetivo busca compreender a relação e os rituais religiosos entre os índios Pankararu e as rezadeiras na reza da cura na romaria de finados. As referências teóricas deste trabalho partiram de duas categorias centrais, a primeira o catolicismo popular ou catolicismo plural, nos termos de Sanchis (2001), a “mistura”, mistura-se com elementos da Igreja romanizada, com o espiritismo, com rituais étnicos, afro-brasileiros e de outras crenças dentro de um universo religioso. Assim como, a categoria catolicismo popular atravessa o trabalho, a segunda categoria que se movimenta na escrita, é o conceito de práticas-mágicas religiosas para pensarmos os rituais de cura na casa da madrinha Dodô como um espaço simbólico por excelência, no qual, os especialistas executam a função de significativa importância entre dois mundos, o espiritual e o material. As qualidades e virtudes mágico-religiosas conduzem nossa investigação para as rezas populares, dentre estas, as relacionadas à reza da cura e a prática de benzeção que se configura como ritual mágico-religioso na casa da madrinha Dodô. Neste cenário a ideia de cura é constantemente negociada, as pessoas estabelecem relações, reestruturam suas experiências de ser e está no mundo (Rabelo, 2008). Importa analisar os rituais da casa da madrinha Dodô considerando os efeitos produzidos nas pessoas que estão em busca da cura, sobretudo, por meio da dimensão terapêutico-religiosa nesses transportes para o mundo dos espíritos. As falas dos interlocutores (as) formam um conjunto de entrevistas e são ferramentas analíticas essenciais para construção etnográfica da pesquisa, são as estratégicas metodológicas desta dissertação. Alcançamos o entendimento que na casa da madrinha Dodô as aldeias se encontram nesse espaço religioso híbrido de múltiplos símbolos, crenças e práticas rituais abrangentes nas terapêuticas de cura. Não parto de um lugar apenas, são lugares que constroem a referência da madrinha Dodô, identidade étnica ancestral que conecta madrinha Dodô da Aldeia Kalankó (Alagoas), às rezadeiras da aldeia (Kapinawá) e os índios (Pankararu) da aldeia de Brejo dos Padres. Atravessamos a narrativa transitando pelos encantos dos encantados e os espíritos que circulam entre as almas e os corpos nos rituais étnicos da casa da madrinha Dodô, um pluralismo religioso parte de uma tradição que exerce um lugar considerável na vida da comunidade. 

O campo dos estudos acerca das relações humano-animal na antropologia remonta aos cânones da ciência. Antropólogos e antropólogas como E.E.Evans-Pritchard, Claude Lévi-Strauss e Mary Douglas trazem em suas reflexões a figura animal numa perspectiva exterior a vida humana, contemplados como “outros” nas relações sociais. Com a virada ontológica, ou virada animal, nos anos de 1970, surge para a antropologia uma nova perspectiva que se propõe a romper com a dicotomia natureza-cultura. Partindo dessa premissa, a presente dissertação descreve a interação existente entre humanos e caprinos, demonstrando como ambas as espécies contribuem para a construção social e para a diluição de uma concepção dualista imposta pela modernidade. Desse modo, o trabalho responde como um animal, que por muitos anos, foi considerado pelos locais como animal de mato e passa a ser homenageado e coroado na Festa do Bode Rei, maior festividade nacional, criada no cariri na década de 90. A pesquisa objetiva averiguar a inserção do animal ao contexto paraibano, descrever a coroação do bode, investigar sobre a personificação do animal não-humano, compreender o animal não-humano como um ser que possui agência casual, além de percorrer os atravessamentos para a coleta de dados no campo. Para a realização da dissertação foi empregado o método etnográfico, com suas diversas técnicas, observação participante, entrevistas abertas, registros fotográficos e diário de campo, no período de janeiro a março de 2021, no município de Cabaceira, no Estado da Paraíba. Por conseguinte, elaboro, conforme a percepção local, como o animal não-humano, torna-se agente social central, contribuindo para a dinâmica social, cultural e administrativa do município.

A presente dissertação tem por objetivo apresentar uma etnografia da educação escolar indígena, a partir das escolas indígenas localizadas na comunidade do Amarelão, a saber: Escola Estadual Indígena de Ensino Fundamental e Médio Professor Francisco Silva do Nascimento e Escola Municipal Professora Alice Soares, pertencente ao grupo familiar Mendonça, situadas no Município de João Câmara no Estado do Rio Grande do Norte. A etnografia foi realizada com a participação e envolvimento do próprio autor com a comunidade investigada, apresentando diálogos com professores indígenas e demais interlocutores que formam a comunidade educativa. Além disso, avalia-se a documentação a partir da qual estas unidades escolares foram constituídas. Dessa forma, tem como resultados o avanço das políticas públicas direcionadas aos indígenas, como a criação da Comissão de Elaboração da Política Escolar Indígena do Rio Grande do Norte, para orientar as políticas públicas específicas de educação indígena do estado. Portanto, é necessário questionar a relação entre cultura, sociedade e escola. Isso porque a educação escolar indígena difere significativamente da escolarização tradicional, pois o processo de aprendizagem desses povos tem que caminhar juntamente para o fortalecimento da identidade cultural.

Essa pesquisa foi realizada junto ao povo indígena Xukuru do Ororubá, visando compreender como o povo Xukuru vivencia sua identidade para além do território demarcado, ou seja, a partir  das relações envolvendo os Xukuru que moram na cidade de Pesqueira e os que moram na Serra do Ororubá. Além disso, busca-se compreender o significado dos “parceiros” (ONGs, Universidades, produtores culturais, etc.) ao projetar o modo de vida Xukuru para além da Serra do Ororubá e da própria cidade de Pesqueira. Para tanto, trabalhamos com observação participante, realizamos entrevistas semi-estruturadas, consulta a produções acadêmicas e produções culturais dos Xukuru ou feitas sobre o povo Xukuru. A pesquisa antropológica realizada possibilitou, portanto, compreender a relação dos Xukuru com a cidade como um campo em permanente transformação, as vezes acirrando os conflitos, através do medo, do preconceito e da perseguição, outras vezes de aproximação e de respeito, pelas lutas e conquistas desse povo.

A principal ferramenta mnemotécnica dessa pesquisa são as memórias do Pajé Barbosa: imagens produzidas na Aldeia Monguba da etnia indígena Pitaguary, em Pacatuba - CE, entre os anos de 2013 e 2022. A partir de uma analise detalhada do acervo imagético, a pesquisa buscou compreender os processos de autonomia, fazeres e saberes tradicionais em seus territórios. Trata-se de um repertório de imagens que foram organizados a partir de cosmologia afro-indígena, que contribuíram para uma reflexão acerca dos métodos de aprendizagem, conhecimento, colaboração. O Objetivo dessa pesquisa foi a retomada dessas memórias cotidianas e de eventos utilizando ferramentas da antropologia da arte e da antropologia audovisual para (des)montar um cenário fatídico e reconstruir a vida.  

Esta dissertação aborda o uso da internet e das mídias sociais na ação coletiva emergencial intitulada 'Sacaca e Malungu na luta contra o coronavírus nos territórios quilombolas do Pará'. Essa iniciativa foi constituída por voluntários, incluindo bolsistas e membros do Núcleo de Estudos Interdisciplinares em Sociedades Amazônicas, Cultura e Ambiente (Sacaca) da Universidade Federal do Oeste do Pará (UFOPA), bem como por representantes da Coordenação das Associações das Comunidades Remanescentes de Quilombo (Malungu). Seu principal propósito foi enfrentar a pandemia por meio da criação de materiais informativos adaptados à realidade sociocultural das comunidades quilombolas, além da realização de atividades como peças de comunicação, vídeos, spots, boletins epidemiológicos, twitaços e transmissões ao vivo no YouTube. Esta pesquisa concentra-se nos seguintes aspectos: 1) descrição da ação coletiva emergencial; 2) apresentação dos materiais informativos; 3) análise do documentário cinematográfico intitulado 'Nós Por Nós: Narrativas da covid-19 nos Quilombos do Pará'; 4) recepção e circulação dos conteúdos informativos nas comunidades quilombolas. Metodologicamente, o estudo utilizou a Etnografia para a Internet (Hine, 2015), a Autoetnografia (Versiani, 2005), a Pesquisa-ação (Fals Borda, 1979), análise fílmica (VANOYE; GOLIOT-LÉTÉ, 2002). Como resultado, identifiquei a configuração de redes sociais virtuais em diversos aspectos: na elaboração dos materiais informativos, na divulgação desses materiais e no repasse da informação de casos e óbitos confirmados de COVID-19 pelos membros quilombolas à coordenação estadual. Além disso, também foi possível identificar que a ação coletiva emergencial estimulou o surgimento de outras ações coletivas no estado. A bibliografia abrange áreas como a Antropologia Digital, Antropologia Política e Antropologia Audiovisual.

Este estudo aborda o fenômeno do encarceramento no Brasil e destaca as suas relações intrínsecas com o racismo, com foco na população carcerária feminina do país, que é a terceira maior do mundo. A saúde e o cuidado das mulheres negras nas prisões é uma das dimensões que este estudo se propôs a compreender. Através do campo da Antropologia da Saúde e a partir de uma abordagem decolonial e interseccional entre gênero, raça e classe, foi feita a análise das práticas de saúde no Presídio Regional Advogado Nilton Gonçalves, na cidade de Vitória da Conquista, no interior da Bahia. Os dados discutidos neste trabalho são resultados de entrevistas semiestruturadas com dez interlocutoras, nas quais se buscou saber como as mulheres negras vivenciam o sistema prisional e o quanto tal realidade impacta os seus processos de saúde e adoecimento, bem como identificar como são acionadas as noções de cuidado, tanto pelas mulheres em privação de liberdade, como pelas profissionais de saúde e agentes carcerárias desse Presídio. Com os resultados obtidos, foi possível constatar a impossibilidade de se refletir sobre o sistema prisional brasileiro, sem racializar e buscar desvelar suas complexas dimensões, as quais são profundamente imbricadas com a manutenção de um projeto genocida, perpetrado contra a população negra e pobre do país. Além disso, o adoecimento no sistema prisional é uma realidade, e as doenças identificadas como predominantes entre as mulheres encarceradas na Unidade prisional estudada foram hipertensão arterial, depressão, ansiedade e Síndrome de Borderline. Alguns dos sentidos do cuidado para essas mulheres encarceradas estão atrelados às suas memórias fora do cárcere, assim como também as práticas de autocuidado e cuidado que são coletivizadas entre parceiras de cela. Com isso, a relevância dessa pesquisa está em reforçar a urgência de agendas pelo desencarceramento, criando-se alternativas efetivas a partir da garantia do cuidado e saúde integral para a população carcerária, tendo como perspectiva o abolicionismo penal.

Apresento as práticas de cura do corpo e da alma desenvolvidas pelos Potiguara da Paraíba, povo/etnia ao qual pertenço como indígena. Essas tradições são originárias de um povo que lutou bravamente sem sair de seus territórios tradicionais. Com o propósito de reconhecer o protagonismo dos indígenas Potiguara no contexto nacional e em nosso estado, pretendo aproximar os saberes científicos aos conhecimentos tradicionais de como curar nosso povo, mas curar também aqueles não indígenas que procuram nosso povo para determinado feito. Nossa etnia, possui medicina, sabedoria, filosofia e demais tipos de conhecimento que podem dialogar com as ciências e essa dissertação tem por finalidade permitir esses diálogos. As práticas culturais vivenciadas pelos Potiguara devem ser vistas pelo ponto de vista científico antropológico, pois está no cotidiano das aldeias, possuem evidências rigorosas, já que é possível tratar doenças que não são diagnosticadas por médicos, sendo a cura devida às ciências indígenas que fazem parte da nossa história.

A visibilidade dada aos estudos sobre as comunidades quilombolas é recente, resultante dos processos de reconstrução identitária dos grupos,da luta por direitos e reconhecimento dessas populações pelo Estado Brasileiro via Constituição de 1988.  No Rio Grande do Norte, o processo de emergência étnica tem início nos anos 2000, com o trabalho em conjunto do Ministério do Desenvolvimento Agrário (MDA), Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) e a Universidade Federal do Rio Grande do Norte, na elaboração de Laudos Antropológicos,  que identificaram inúmeros agrupamentos quilombolas lutando pela titulação e reconhecimento dos territórios. O momento caracteriza-se por questionamentos sobre a ausência de registros das populações quilombolas no Rio Grande do Norte, desde que historiadores, como Luís da Câmara Cascudo, afirmavam que o negro não teve grande influência na cultura e na formação do estado, influenciando negativamente a produção de estudos sobre a presença negra no RN. Levando em consideração a produção antropológica e percebendo que há uma carência de discussões sobre questões quilombolas, principalmente dialogando sobre aspectos gerais relacionados ao papel da mulher nesses territórios marcados por lutas e resistências, é objetivo desta tese dialogar com mulheres que atuam como lideranças quilombolas no Rio Grande do Norte e, a partir de suas trajetórias enquanto representantes locais, entender o papel central dessas lideranças nas reivindicações dos territórios aos quais pertencem. Assim, estebeleci um dialogo com cinco mulheres quilombolas de diferentes comunidades do Estado do Rio Grande do Norte (Capoeiras, Grossos, Gameleiras de Baixo, Boa Vista dos Negros e Moita Verde). Com o apoio de pesquisa bibliográfica, entrevistas e dados sobre as trajetórias de vida dessas interlocutoras, busco entender aspectos da vida cotidiana e as atividades militantes das mulheres pesquisadas.

A tese versa sobre mulheres indígenas, meio ambiente e organização política, no contexto dos povos indígenas do Estado Rio Grande do Norte (RN), ao que corresponde a formas de percepção, relação, conflitos e demandas pela água, a partir do estudo etnográfico no Território Mendonça na paisagem do semiárido. A partir das narrativas, conhecimentos, práticas, vivências e experiências das mulheres indígenas, ao longo de movimentações entre fontes de águas, lugares, comunidades, territórios e espaços organizativos, o estudo apresenta as relações hidrossociais a partir da perspectiva do movimento cotidiano e do engajamento territorial. Desta forma, conceitos e categorias como água, escassez, terra, território, paisagem, paisagem hídrica, desigualdade hídrica e injustiça hídrica são instrumentais para apreender as relações movidas pela presença e ausência de águas. Ao longo do texto, se destaca as relações hidrossociais agenciadas pela água-terra, água-lugares, água-Estado e água-território, sendo a água-mulheres transversal e complementar, porque apresenta engajamentos territorializados e formas de resistência das mulheres que possibilitam a manutenção da vida no Território Indígena Mendonça.

A presente pesquisa tem como objetivo investigar como ocorrem as dinâmicas dos encontros entres os Urban Sketchers, e de que maneira elas evidenciam um processo de educação da atenção na construção de um olhar sobre a paisagem urbana, através do desenho de locação. Como recorte dentro deste movimento global, optamos por uma análise focada no coletivo Usk Natal/RN. A educação da atenção é um processo de transmissão do conhecimento que ocorre entre um mestre e o aprendiz, descrito por Tim Ingold (2010), na análise aqui aplicada optamos por utilizar as categorias experiente e iniciante, para nos referirmos aos que praticam o desenho de locação. A prática do desenho de locação se relaciona ao debate em torno do desenho como instrumento de pesquisa e análise do conhecimento, e como tal, a presente pesquisa visa contribuir para o debate na área da Antropologia Gráfica, seguindo uma linha de reflexão sobre as questões de uma ciência cognitiva.

Esta pesquisa objetivou evidenciar os desdobramentos das denúncias de assédio sexual para mulheres servidoras e estudantes da UFRN. Nesse contexto, realizamos observação participante virtual nas plenárias promovidas pelo Diretório Central dos Estudantes (DCE) e em discussões acerca do tema nas redes sociais Twitter e Instagram. Também realizamos entrevistas semiestruturadas (via Google Meet) com duas servidoras da universidade, sendo: i) a primeira, vítima-denunciante; ii) a segunda, atuante no acolhimento e orientações às vítimas, além de; iii) uma integrante do DCE. A partir dos dados coletados, assim como da literatura (assédio sexual no âmbito legal, universitário, como violência e questões de gênero), verificamos que a UFRN não garante o acolhimento ou orientação às vítimas, arquivando denúncias ou dando continuidade ao processo sem punir os assediadores. Nesse sentido, há iniciativas estudantis, como as ações do DCE (plenárias de mulheres, carta ao reitor, atos de mobilização presenciais, notas de repúdio) e também de servidoras, que atuam no suporte às vítimas. Por fim, observamos que o processo de elaboração e circulação dos rumores desestimula as vítimas a denunciarem formalmente (ainda que isso ocorra nas iniciativas anteriores, de maneira informal), por medo das possíveis consequências negativas que venham a sofrer. Assim, concluímos que o assédio sexual é pautado, em sua maioria, por mulheres (que compõem a maior parte das vítimas), demonstrando que talvez exista um cooperativismo entre homens que cometem este assédio. Quanto ao posicionamento da UFRN, somente após as denúncias informais nas redes sociais, a instituição decidiu realizar uma consulta pública (em setembro de 2022) para identificar casos de assédio sexual e violências de gênero sofridas dentro da universidade. 

Essa dissertação é fruto de uma pesquisa realizada através de diálogos viabilizados por meio de vídeos chamada com 9 estudantes de origem africana, que estudam ou estudaram na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, mais precisamente na cidade de Natal. Esses diálogos foram mediados por dois questionários semiestruturados, tendo como objetivo principal investigar como se dão as construções e negociações identitárias desses sujeitos a partir da sua chegada ao Brasil. Assim como indagar pelos efeitos desses deslocamentos geográficos em sua autopercepção, em termos sociais, culturais e subjetivos fora de seus países de origem. Os interlocutores da pesquisa são oriundos de diversos países do continente africano, jovens entre 21 e 32 anos de idade e que escolheram o Brasil para realizar sua capacitação profissional, dando início ou continuidade à vida acadêmica. Busco refletir sobre como acontece o processo de se perceberem enquanto negras/os em um país marcado por quase quatrocentos anos de escravidão e que se estrutura na base no racismo: sendo a cor da pele e os traços corporais uma das principais marcas que propiciam exclusões, desigualdades econômicas/sociais e de maneira geral tratamentos diferenciados pelo conjunto da sociedade. Assim, esse trabalho busca contribuir com reflexões acerca da temática das identidades, compreendendo que elas são construções sociais mediadas por tensionamentos e conflitos, que utilizam recursos da história, da linguagem e da cultura para a produção daquilo que nos tornamos. Sem essencializações, mas de maneira estratégica e posicional.

Nos últimos cinco anos, o Brasil passou por duas crises sanitárias de grande proporção que afetaram diretamente as mulheres e trouxeram discussões acerca dos paradigmas em torno do conceito de cuidado. As ações políticas de enfrentamento à epidemia do Zika Vírus, que atingiu principalmente o Nordeste Brasileiro, e a pandemia do coronavírus são fenômenos que, relacionados às desigualdades socioeconômicas, invisibilizam as políticas públicas favoráveis aos direitos reprodutivos das mulheres. Nessa pesquisa, busco acompanhar os itinerários de cuidado (Bonet, 2014) das mães de crianças com microcefalia que foram atingidas pelo vírus Zika no estado do Rio Grande do Norte, compreendendo suas articulações durante a pandemia de Covid-19. A pesquisa está sendo construída de maneira remota através da realização de entrevistas e da observação-participante pelos aplicativos do Instagram e Whatsapp. Com base nas reflexões de Denise Pimenta (2020) que relata a figura da mulher como o elo responsável pela articulação das mais diversas formas de cuidado, é consolidada a visão da pandemia enquanto “coisa de mulher''. Essa ligação do cuidado com a doença que se expande pelo contágio do vírus por todo o país, evidencia as narrativas de cuidado focadas na mulher e nos duplos/triplos papéis sociais que adquirem em situações emergenciais e de vulnerabilidade.

As diversas formas que as mulheres pegam a estrada na América do Sul são marcadas pela maneira de organizar, executar e perceber uma viagem de mochila na região. Há vários contornos possíveis nessas produções culturais, que narram outras perspectivas de uma prática historicamente masculinizada e associada ao risco e ao perigo. Busco por meio desta etnografia multissituada, estabelecer um diálogo entre antropologia feminista, geografia feminista e as viagens de mochila, com o objetivo de analisar as experiências das mulheres que viajam de mochila pelas rotas da América do Sul. Motivada por transformar uma experiência social em tema de pesquisa, e incentivada por certa experiência pessoal enquanto viajante, realizei pesquisa de campo etnográfica multissituada entre os anos de 2019 e 2022. Chamei essa empreitada de “mochilão etnográfico”. Este consistia em experimentar o trânsito para encontrar outras viajantes na estrada. O itinerário foi construído entre diferentes países: Bolívia, Peru, Chile, Argentina e Brasil. Os encontros etnográficos ocorreram no decorrer do trajeto da pesquisa, tanto em espaços físicos quanto digitais. Utilizar o encontro como estratégia metodológica possibilitou estabelecer 10 interlocuções com mulheres viajantes latino-americanas de diferentes nacionalidades, perfis sociais e estilo de viagem. Por meio da experiência compartilhada foi possível a reconstrução dos trajetos, caminhos e percursos; a contextualização de lugares, espaços, eventos, trajetórias; a contrastação das experiências e, também, a explicitação de categorias e formas de ser, se deslocar e permanecer, comum aos diferentes grupos. Dessa forma, os achados de pesquisa dão conta que as categorias de viajantes são construídas mediante as formas de trabalho desenvolvidas durante o trajeto e a escolha dos meios de deslocamento e hospedagem utilizados. Os encontros na estrada e os desembarques se constroem como parte igualmente importante da experiência. Foi possível perceber, ainda, que essas viagens são experiências culturais multifacetadas, que desafiam construções culturais estabelecidas, como a ideia do perigo, e expandem os processos de formação de si. Ademais, são sustentadas por meio das práticas de trabalho, das estratégias de deslocamento físico e subjetivo, e também pela transposição de fronteiras.

Desde 2000, há um crescimento significativo de estudos sobre patrimônios imateriais. No entanto, poucos se dedicam a observar os procedimentos das agências responsáveis por realizar os registros e as repercussões locais. O trabalho propõe analisar os processos de patrimonialização e seus impactos através do estudo da festa de Santo Antônio, em Barbalha, Ceará. Irei observar as tensões e disputas entre os grupos populares, os representantes das instituições de preservação e a igreja, a atuação dos profissionais municipais (Secretaria de Cultura, turismólogos etc.) Com o registro da festa no livro das celebrações do Iphan, em 2015, observa-se uma transformação das performances, um aumento da burocratização e tensões entre instituições municipais, estaduais e os grupos populares. A pesquisa foi realizada nos anos de 2018, 2019, durante a preparação da festa e sua concretização, e em 2020, 2021 e 2022, com a realização de entrevistas com os agentes municipais e os integrantes dos grupos populares. Os procedimentos metodológicos adotados foram, sobretudo, etnografia e entrevistas. Constatou-se durante o estudo que a patrimonialização do festejo ocasionou na modificação das tradições populares, tornando a festa de Santo Antônio um evento espetacular para a região do Cariri. A grande repercussão da festa e, consequentemente, o seu registro enquanto patrimônio imaterial está ligado ao papel que os grupos populares desempenham nesse contexto e como a narrativa sobre o festejo e a cultura popular foi construída por setores elitizados da cidade, que consolidaram a festa como um evento popular/tradicional. Apontamos que essa narrativa colaborou para os silenciamentos dos grupos populares sobre a manifestação cultural da festa de Santo Antônio, ocasionando nos processos de burocratização e na dificuldade que os detentores do bem têm em ter acesso as políticas culturais. Concluímos que o patrimônio da festa, em muito dos casos, torna-se distante das populações que os originaram, ocasionando na falta de diálogo entre os grupos populares e as instituições de preservação.

Este trabalho é resultado de uma etnografia realizada no Cursinho Popular Marielle
Franco, da Rede Emancipa, na cidade de Natal, Rio Grande do Norte, com ênfase na atuação
que tive em campo, de forma presencial e cotidiana, durante o ano de 2019. A Rede se
reivindica enquanto um movimento social de educação popular que se organiza
nacionalmente através, principalmente, de cursinhos populares preparatórios para o Enem e
vestibulares, voltados à população vulnerável socioeconomicamente, negra e estudantes
oriundos da rede pública de ensino. A pesquisa investigou algumas questões que circundam a
existência do cursinho: como se dão as práticas educativas quando se faz necessário a crítica
e denúncia do caráter excludente dos vestibulares e Enem e, ao mesmo tempo, a proposta de
viabilizar o acesso das camadas populares às Universidades Públicas? Como lidar com esse
conflito quando os/as estudantes dos cursinhos populares são os “excedentes”, ou seja,
estudantes que comumente ficam de fora das vagas? Além disso, quais os usos e apropriações
da categoria “educação popular”, considerando a interlocução entre o movimento social e a
militância partidária no cursinho e na rede? Isto posto, lancei luz a algumas elaborações
discursivas, estratégias de organização e conflitos observados em campo, evidenciando o
caráter plural, dinâmico e multifacetado do Cursinho Marielle Franco.

Esta pesquisa, desenvolvida entre 2019 e 2021,busca compreender como o IléAséDajóÌyaOmíSàbá, um terreiro de Candomblé e Jurema, transforma-se em referência na religião afro-brasileira em Areia Branca-RN. A etnografia foi construída a partir do diálogo com pessoas da Casa; com os objetos do Memorial Maria Pinheiro; observações nos rituais de Jurema e do candomblé; entrevistas com outros atores que estão ligados à este espaço, que fazem parte das articulações do terreiro e que levam à publicização do sagrado, através do Cortejo para Iemanjá, do Jornal Axé em Notícia e das lives. Seguindo os caminhos percorridos por esta Casa desde a Yalorixá Maria Pinheiro (in memorian) até a publicizaçãodos seus trabalhos, esta pesquisa transita entre Yalorixás, Babalorixás, Pais e Mães de Santo, orixás, entidades, objetos, clientes, políticos, professores e pesquisadores.Utilizo a noção de memória e agência para analisaro destaque deste terreiro frente às suas estratégias políticas relacionadas à religião afro-brasileira em Areia Branca.

Essa pesquisa foi realizada junto ao povo indígena Tapuias Tarairiús da Lagoa de Tapará, localizado na fronteira dos municípios de Macaíba e São Gonçalo do Amarante, no estado do Rio Grande do Norte. A comunidade de Tapará vem, ao longo dos anos, enfrentando problemas de saúde resultantes de questões socioambientais, tais como desmatamento, contaminação do subsolo, etc. que, segundo as interlocutoras, tem relação direta com a saúde e o bem estar do grupo. Para resolver esses problemas mais amplos de saúde, a comunidade vem demandando a demarcação de seu território tradicional junto à FUNAI. Simultaneamente, há ações internas efetivas para intensificar o uso de práticas de autoatenção, bem como promover ações que visam o acesso a políticas públicas de saúde indígena, como proposta na legislação e que não foi efetivada em Tapará. Dessa forma, a pesquisa procurou compreender essa multiplicidade de problemas e de sentidos de saúde, em um grupo composto majoritariamente por mulheres. Metodologicamente, foram utilizados dados coletados pontualmente em trabalho de campo, tais como entrevistas e diário de campo, como também foram utilizados materiais coletados em oficinas de extensão universitária, tudo isso realizado entre os anos de 2017 e 2021. Por fim, durante a pandemia do Covid-19, fiz uso de redes sociais para acessar as pessoas da comunidade e acompanhar as ações, mesmo à distância.

Esta pesquisa tem como principal objetivo compreender as especificidades das práticas políticas de um autodesignado movimento social feminista que atua no Cariri cearense. A Frente de Mulheres do Cariri, como se chama, é uma rede de articulação política que se embrenha nas intensas dinâmicas de campos discursivos de ação, tanto feministas como de outras movimentações. Tendências mais amplas no campo feminista brasileiro foram ressignificadas localmente pela alternativa de um “feminismo caririense”.  Mas o que isso significa na prática? Para além dos eixos de diferenciação que marcam esse campo de disputas, e suas respectivas políticas identitárias, pude alcançar no plano etnográfico verdadeiras intersecções entre gênero, raça, religiosidade e violência que se ligam a dinâmicas locais específicas. Dessa forma, em uma primeira parte, cruzo as trajetórias de militância das 10 principais interlocutoras da pesquisa para apontar o processo de construção da Frente, bem como analiso suas construções subjetivas que interseccionam gênero, raça e religião, articuladas também à dimensão da violência em diálogo com a localidade. Numa segunda parte, etnografo, com a lente analítica da abordagem antropológica de rituais, o Oito de Março, chamado de Grande Ato de Rua, protagonizado pela Frente no Cariri, refletindo sobre algumas articulações entre políticas feministas e religiosidades neste ato. Por último, penso sobre as principais tensões, desafios e possibilidades do movimento no contexto do Cariri, em que se destacam a oposição performada entre movimento social e Estado em torno da pauta da violência contra a mulher, o ativismo digital na pandemia, a candidatura à prefeitura e à vereança da cidade de Crato, esta última com proposta de mandato coletivo, e o modo pelo qual abordam a questão religiosa internamente. 

Com o objetivo de refletir sobre e a partir das experiências de mulheres lésbicas na Região Metropolitana de Natal, este trabalho teve como ponto de partida a análise etnográfica da participação (seja como público, produtoras ou artistas) das interlocutoras da pesquisa em espaços de lazer e sociabilidades, em específico, bares e festas, voltados a este público-alvo. Em decorrência da crise sanitária do coronavírus, foi necessário fazer um redirecionamento do lócus da pesquisa, abandonando a observação participante nos diferentes estabelecimentos, voltando-se à retomada histórico-bibliográfica de alguns espaços, a fim de (re)construir um pouco deste cenário. Além disso, foram realizadas entrevistas semiestruturadas, de modo remoto e presencial, com o objetivo de lançar luz para como as suas trajetórias articulam-se com a construção de uma identidade lésbica, destacando dinâmicas específicas de produção de si, circulação pela cidade, negociações familiares etc., revelando emaranhados específicos nas intersecções entre sexualidade, gênero, corporalidades, classe, raça e território na capital Norte-Riograndense.

A presente dissertação, intitulada “Quando o povo se junta o poder se espalha” - Protagonismo Feminino na luta em defesa do território tradicional de pesca de Enxu Queimado/RN”, é fruto da pesquisa de campo realizada na comunidade tradicional pesqueira Enxu Queimado, localizada no litoral norte potiguar a 142km de Natal-RN. Diante de um conflito territorial vivido pela comunidade, um grupo de mulheres que estavam organizadas com o propósito de viabilizar a conquista da autonomia financeira através do artesanato, se articularam para criar o Comitê de Resistência em Defesa do Território Tradicional de Pesca de Enxu Queimado. Frente a esse cenário, busquei conhecer, nesta pesquisa, como se dá o protagonismo feminino na comunidade tradicional, quais as origens desse movimento de mulheres, a trajetória dessas mulheres e a própria história na memória da comunidade (ALENCAR, 2010) de Enxu Queimado, as relações de parentesco entre os primeiros moradores e as mulheres que compõem o Comitê, o histórico de articulação política dessas mulheres e os processos de empoderamento vivenciados por elas. Para tanto, realizamos pesquisa etnográfica com observação participante, entrevistas semiestruturadas, levantamento bibliográfico e documental, bem como o uso das fotografias para construir narrativas visuais durante a pesquisa de campo. Com ênfase na epistemologia feminista, buscamos analisar o protagonismo feminino nas comunidades tradicionais pesqueiras, questionando o silenciamento e a invisibilidade que, historicamente, as mulheres da pesca enfrentam (ALENCAR, 1991). Pudemos perceber que o movimento de mulheres em Enxu Queimado tem raízes históricas relacionadas ao papel da mulher não apenas como protagonista do cuidado, mas também da pesca, da sobrevivência e da organização social da comunidade desde a origem dela, bem como no histórico de participação em movimentos sociais ligados à educação popular que impulsionaram a articulação política das mulheres protagonistas.

Os estudos antropológicos dos efeitos da radioatividade têm como objeto os acidentes ambientais e as catástrofes ligadas à atividade de mineração e ao beneficiamento dos produtos químicos, com destaque para os problemas de saúde decorrentes, sem levar em conta os conhecimentos locais. Este trabalho propõe destacar as representações sobre o mundo natural e os usos locais dos minerais preciosos e que são perigosos para a saúde humana. Propõe uma discussão das implicações da radioatividade na vida dos residentes da cidade de Lajes Pintadas-RN sob uma perspectiva antropológica. Irei analisar as relações entre os saberes locais e os conhecimentos científicos e mostrar como os garimpeiros, os pesquisadores e os jornalistas produzem discursos contrastivos acerca dos minerais, em particular em relação à sua periculosidade. A parte procedimental está dividida em duas frentes metodológicas, a análise de documentos e a etnografia. Os relatórios técnicos, os discursos midiáticos, os laudos, as leis, os projetos de pesquisas, as publicações em periódicos e os textos científicos são avaliados e confrontados aos resultados da observação. A etnografia, as entrevistas e os relatos biográficos apresentam as percepções dos garimpeiros, das lideranças comunitárias, dos profissionais das áreas da educação, da saúde e de outros residentes sobre os efeitos radioativos dos minerais e mostram que houve um redimensionamento das percepções das pedras perigosas e das pedras preciosas. Desta forma, as atividades científicas realizadas na cidade modificaram a classificação nativa das doenças e provocaram uma mobilização dos moradores que se questionaram sobre os riscos da mineração. Por fim, apresento a diversidade local dos usos das pedras, dos agentes, dos conhecimentos e aprendizados, e também os cuidados e manejos dos minérios no cotidiano, ambiente associativo e profissional. A apreensão conjunta dos saberes locais e dos conhecimentos científicos mostra que há discordâncias em relação aos efeitos dos minérios para a saúde dos moradores. Em síntese, se no mundo natural as pedras perigosas e as pedras preciosas estão presentes nos mesmos locais, nos discursos dos moradores elas são evocadas conjuntamente; essa percepção contrasta com os resultados das pesquisas científicas sobre e os minerais radioativos. Esta pesquisa também sinaliza a importância de criar políticas públicas de saúde que reconheçam a percepção dos moradores e tratem os adoecimentos da população como um problema de radioatividade natural.

Esta pesquisa investiga as transformações nas relações em famílias de homens trans e mulheres trans no curso da transição de gênero, analisando processos e práticas de “relacionalidades” envolvendo relações de gênero e família. Os interlocutores foram mães de filhos trans, homens trans e mulheres trans com quem realizei 14 meses de pesquisa de campo etnográfica em João Pessoa, na Paraíba, entre 2018 e 2019. Realizei observação participante e entrevistas em profundidade, acompanhando os interlocutores em suas atividades relacionadas à transição de gênero no dia a dia de um ambulatório do Processo Transexualizador do Sistema Único de Saúde e em agências e instituições dos governos estadual e municipal voltadas à promoção de cidadania e direitos para travestis e transexuais. Também segui as atividades de uma associação nacional de famílias de gays, lésbicas, travestis e transexuais, as Mães pela Diversidade, e acompanhei as participantes em atividades de ativismo e em grupos de ajuda mútua em João Pessoa e na cidade do Recife. Analiso como as famílias se relacionam com os diferentes discursos, saberes, espaços, agentes e especialistas das ciências médico-psi e como se tornam agentes que participam do processo de transição de seus filhos. Considerei as particularidades de quando estes são crianças e adolescentes e de quando são jovens adultos. Os efeitos da transição de gênero transbordam a experiência individual de quem “transiciona”, movendo novos arranjos de relações, formas de interação e sentidos entre as pessoas da família. Provocam processos de disrupção e transformação em identidades, memórias e vínculos familiares.

Um cenário epidêmico envolve a participação e articulação de diversos atores e atoras sociais: pesquisadores, profissionais de saúde, cuidadoras e cuidadores, gestores de políticas públicas, autoridades, setores da mídia. Uma epidemia atravessa a vida de todos que nela estão diretamente implicados. Nesta dissertação, procuro colaborar com a seara de materiais e estudos produzidos em torno dos desdobramentos da epidemia do Vírus da Zika ao longo destes quatro anos. O trabalho pretende refletir sobre infância, deficiência e a vida das crianças a partir das experiências de meninas e meninos implicados na epidemia no Rio Grande do Norte, sendo dividido em duas partes. Na parte I, me dedico a refletir sobre a noção de desenvolvimento infantil, pensando nos efeitos da categoria sobre o imaginário social da infância, bem como sobre a vida e experiência das crianças e cuidadoras conhecidas ao longo da pesquisa. A parte II, por sua vez, procura acompanhar as transformações, vivências e experiências de crianças que tiveram irmãos nascidos com o que convencionou-se chamar de Síndrome Congênita do Vírus da Zika, procurando entender suas demandas e percepções. Essa dissertação, portanto, versa sobre as diferentes articulações entre deficiência, infância e a vida das crianças.

Este trabalho investiga, por meio de uma etnografia das compras, o consumo de roupas, acessórios e maquiagens de um grupo de dez mulheres em Natal, no Rio Grande do Norte. A etnografia foi realizada a partir da comparação dos relatos das interlocutoras, bem como da comparação de suas relações com os espaços urbanos do Alecrim, Centro e Natal Shopping e, com os espaços virtuais do Instagram, Whatsapp, Pinterest, Youtube e Facebook. Foi possível detectar a existência de um ciclo de consumo que inclui, o que denominei: “Ciclo das compras”. Este compreende três estágios: o primeiro estágio engloba o planejamento da compra e produção do gosto, o segundo compreende o ato da compra e o terceiro estágio envolve os usos dos itens adquiridos. Cada um dos estágios deste ciclo está relacionado a diversos aspectos da vida social e cultural. Por conseguinte, esta dissertação tem por objetivo analisar o consumo feminino, por meio das compras de roupas, acessórios e maquiagens, como produto e produtor de sociabilidades.

RESUMO

As pesquisas sobre travestilidades apresentam majoritariamente um locus urbano e metropolitano para a performance identitária das travestis, pouco conhecendo as performatizações em outros contextos, como os rurais e interioranos. Por via etnográfica acompanhei cotidianamente, com alguns intervalos, cinco travestis entre fevereiro e setembro de 2019 em um município rural/interiorano do sertão norteriograndense, buscando problematizar e compreender como elas performatizam suas identidades de gênero e constroem seus corpos e subjetividades. Para isso, refleti sobre a fluidez e descentramento destas performances identitárias no manejo dos símbolos, das formas de tratamento e dos espaços generificados; e analisei, no âmbito da alteridade, as visibilidades sociais e as sociabilidades construídas/presentes nos cotidianos observados, tendo como base os marcadores sociais da diferença de classe, deficiência, geração e raça. De um lado, compreende-se as agências e a diversidade envoltas das travestilidades, corroborando na expansão do mosaico e do caleidoscópio das travestilidades brasileiras e nordestinas, e evidenciando a heterogeneidade a partir dos marcadores diferenciados de subjetivação e de deslocamentos. Por outro, desmistifica-se o Nordeste e seus interiores [rurais] como “atrasados” e locus da moralidade conservadora e repressora, e problematiza-se a geometria dos espaços, que socioculturalmente propaga e defende a hierarquia do urbano/metropolitano “civilizado” sobre o rural/interiorano “primitivo”, alegando a recognição das cidades como lugares de trânsitos, onde os municípios urbanos ou rurais estão interligados pelos deslocamentos multilaterais, colocando em questão a essencialização e a binariedade do rural, urbano, interior e metrópole.

Queimadas, localizado no Município de Taipu, na região do Mato Grande, é uma comunidade rural negra que vive de atividades agrícolas associando lavouras temporárias (mandioca, feijão) e a monocultura da cana de açúcar. A localidade que é situada num território onde há uma forte presença do MST e onde houve uma emergência étnica, não foi beneficiada por programas federais de desenvolvimento nem teve mobilização étnica, continua com uma infraestrutura precária e uma dependência às autoridades locais. Conheceu conflitos internos e externos, envolvendo aspectos étnicos-raciais, territoriais e políticos. O propósito deste trabalho é analisar a trajetória histórica de luta pela terra em Queimadas. Para isso, partimos da observação participante e de entrevistas semiestruturadas na comunidade pesquisada e nas instituições ligadas à prefeitura. Somadas a análise documental e bibliográfica trabalhou-se com imagens aéreas e mapas para identificar o território e seus conflitos.

A ausência de estudos sistemáticos sobre a questão étnica impediu visualizar a pluralidade racial do sertão do Seridó. Com as políticas públicas favorecendo o debate sobre as emergências étnicas criadas no início do séc.XXI, as relações interraciais começaram a ser objeto de pesquisa antropológica e histórica, colocando em xeque o discurso das elites regionais. Na linha dessas investigações, o presente trabalho propõe retomar o problema a partir das dinâmicas locais: serão observadas as relações que a comunidade quilombola da Boa Vista dos Negros mantém com seus vizinhos, os representantes das elites locais, tais como fazendeiros, as autoridades eclesiais e políticas. Numa perspectiva que associa a antropologia à história, pretende-se aqui explorar as memórias quilombolas em diálogo com as que são produzidas nas comunidades vizinhas. Para isso, além da coleta da tradição oral e os resultados da observação participante, precisa explorar as fontes históricas disponíveis a fim de melhor compreender a realidade estudada. Assim, as relações interraciais observadas localmente serão analisadas a partir de fragmentos de trajetórias de personagens chave, especialmente Theodózio Fernandes da Cruz (1864-1951), liderança histórica reconhecido como o principal mediador entre os quilombolas e a sociedade englobante. Evidenciam-se estratégias de resistência visando manter a integridade do território e aceder a benefícios. O andamento da pesquisa tem revelado que a comunidade em foco mantém internamente memórias que revelam uma outra história local que, aos poucos, está sendo escrita. É ainda destacada a habilidade dos quilombolas no que diz respeito a aproximações e distanciamentos com as povoações do entorno, de forma que a discriminação e quaisquer outras formas de opressão sejam evitadas.

Esta tese busca compreender o processo sociopolítico e cultural de legitimação da supervisão biomédica da transição de gênero enquanto matéria de saúde pública. O material empírico no qual esse trabalho se baseia foi construído por meio de etnografia cuja observação participante contou com análise de documentos, entrevistas de longa duração, estudo de acervos historiográficos e da literatura médico-psi especializada. Acompanhou-se a mobilização de homens trans e demais sujeitos transmasculinos, bem como o trabalho de médicos e outros profissionais de saúde e funcionários estatais no contexto institucional e pessoal, sejam em serviços de saúde, em espaços de socialidade, de ativismo ou de governo para entender suas atuações e experiências. Ao partir da região metropolitana correspondente a cidade de Fortaleza, no Ceará, procurouse gerar um quadro da heterogeneidade dos agentes implicados na conformação da atenção à saúde trans como um instrumento básico à cidadania e como espaço de atividade científica benéfica à vida. Assim, privilegia-se a descrição de interpretações locais de grupos sociais distintos, mas que entram em relação para estabelecer a pertinência de uma transição biologicamente segura. O presente texto se concentra em dar relevo aos fluxos de saberes das ciências bioquímicas, e não apenas das psi, ao lado das transformações da abordagem médica diante das transexualidades. Com isso, descreve-se as estratégias políticas que permitem a sujeitos trans reclamar a necessidade de cobertura pública da assistência médica e da sua apropriação em diversos termos. Ao se preocupar com esse cenário, evidenciam-se as formas que as políticas da vida assumem na contemporaneidade e como estão aí incluídos processos trans de medicalização e de produção da ciência que permitem a existência e o aperfeiçoamento do eu diante de intervenções clínicas e cirúrgicas, bem como as produções de conflitos e contradições. Nesse sentido, a produção de reinterpretações do conhecimento biomédico, atrelada a mobilização social por serviços de saúde estruturados pelo Estado constituiu um ativismo biossocial que politiza as modificações corporais também em níveis moleculares. Essas interações orgânicas devem ser controladas pela assistência biomédica para que adoecimentos decorrentes sejam prevenidos. Assim, assiste-se a novas feições da medicina trans que se coloca de uma maneira diferenciada em relação às primeiras abordagens patologizantes, as quais formam uma cena multifacetada de visões divergentes. Isso tudo possibilita a formação de um campo social específico à saúde trans como matéria de política e de ciência. Esse é um recorte da vida social observada, e, nesse sentido, investiu-se na exposição de experiências etnográficas que demarquem práticas corporais, agências, subjetivação, movimentos por direitos em saúde, trajetórias biográficas, cuidado, itinerários terapêuticos, processos de adoecimentos, dinâmicas profissionais, produção científica de conhecimentos, intervenções biomédicas e a formação do Estado brasileiro através da circunscrição sociológica do Processo Transexualizador no Sistema Único de Saúde.

Esta tese aborda a mobilização social na região do Sertão do Seridó do Rio Grande do Norte, bem como as relações de “biosocialidade” em espaços diversos, incluindo os ambientes virtuais da internet, de pessoas vivendo com uma doença muito rara e estigmatizante, a síndrome de Berardinelli. Responsável por prolongar e melhorar a qualidade de vida das pessoas acometidas pela enfermidade, a mobilização emergiu através do ativismo das mães de crianças que nasceram com a doença genética (conhecida regionalmente como doença dos magros) e das parcerias que foram estabelecidas entre elas e geneticistas. Com a fundação de uma ONG - a ASPOSBERN, o associativismo entre as famílias produziu contextos de “biosocialidade” estruturados por diferentes níveis de proximidade e diálogo dos sujeitos com o conhecimento científico especializado, mas também por emoções e moralidades inscritas sob o pano de fundo da religiosidade local. Este trabalho tem como objetivo central analisar antropologicamente as formas de organização social e política em torno dessa doença rara no Rio Grande do Norte – mas que envolve também pessoas de outros estados - em prol de tratamentos, reconhecimento biossocial, direitos e cidadania, considerando o ativismo das mães e outros agentes e setores sociais. A pesquisa de campo que possibilitou a sua produção baseou-se no método etnográfico e sistematizou-se por observação participante dos momentos coletivos da associação, conversas informais e entrevistas abertas e semiestruturadas, feitas com pessoas com síndrome de Berardinelli, suas famílias, pesquisadores médicos e agentes públicos. Além disso, analisei as dinâmicas estabelecidas em um grupo e uma página voltados à síndrome na rede social Facebook.

Este trabalho tem como objetivo analisar a história e a influência da facção Sindicato do crime do RN dentro do cenário de disputa política e criminal que existe no Brasil atualmente. Pretendo, a partir da experiência etnográfica, construir uma narrativa que, dentro de certos limites, procura compreender os processos que constroem a “ética do crime”, os ciclos de vingança e as disputas pelo poder e o controle das unidades prisionais e das ruas da Grande Natal. À luz de autores que compõem o que hoje vêm sendo definido por Antropologia do Crime busco trabalhar categorias que permeiam as relações entre as facções criminosas, bem como a construção de práticas discursivas que sustentam ciclos de violência e acabam gerando uma “guerra” que atinge toda a sociedade. Dessa forma, desejo contribuir para a discussão que está sendo produzida acerca da atuação dos grupos de crime organizado no contexto local, especialmente no Nordeste. A questão central que almejo responder com essa pesquisa é: estaria o Sindicato do Crime do RN participando de uma possível “guerra” contra outras facções ou o que haveria, na realidade, seria a criação de uma guerra de minorias contra minorias produzidas por um Estado genocida? Para responder tal questão, priorizo a perspectiva de quem vivencia diretamente esse contexto: os integrantes da facção Sindicato do Crime do RN, para pensar se a “crise da segurança pública” que o Estado afirma existir hoje no Brasil não seria na verdade um “projeto político” que funciona através do castigo da miséria.

A presente dissertação versa sobre as experiências e situações vivenciadas por mulheres que se autodenominam como lésbicas, no estado do Rio Grande do Norte. Tem por objetivo compreender como a (homo) sexualidade feminina, passa por um jogo entre ocultar e revelar suas identidades lésbicas de acordo com a dinâmica que estão envolvidas. Desse modo, suas biografias são construídas e organizadas em confluência com os espaços de (homo) sociabilidades, pelos quais essas mulheres transitam cotidianamente. Para esta pesquisa, foram analisadas as histórias de vida de cinco colaboradoras, através da técnica de pesquisa bola de neve, durante o ano de 2017 e 2018. Demonstro de que modo são tecidas e gerenciadas, as negociações empreendidas por estas mulheres no âmbito do trabalho, da família, dos estudos, dos movimentos sociais através da manutenção de suas agências e intencionalidades (ORTNER, 2007). No campo etnográfico, o que se observa é o modo como mulheres que se identificam com uma sexualidade dissidente conferem manutenção as suas relações familiares. O conceito de aceitação (OLIVEIRA, 2013) foi amplamente explorado para tentar analisar e entender um estilo de vida diferente daquele adotado por outros membros do núcleo familiar. Importante também foi compreender os processos de coming out, como situações cotidianas e não eventos programados para acontecer. A literatura Sociológica sobre segredo nos ajudou a compreender os silêncios e tensões que perpassam a lesbianidade das mulheres dessa pesquisa. Diferente do que se possa imaginar esse segredo nem sempre figurou como um pânico moral, mas antes susceptível de agenciamento e novas interpretações.

Esta dissertação de mestrado tem por objetivo apresentar o cinema de ficção como acervo antropológico imaginário. Nosso objeto é o cinema pernambucano do diretor Kleber Mendonça Filho e seus filmes Aquarius (2016) e O Som ao Redor (2012). Baseando-se nas discussões propostas por Gilbert Durand e Gaston Bachelard sobre imaginação simbólica, espaços poéticos e temporalidades, propomos investigar como o cinema funciona como um produto de representação e construção da realidade social, que fabrica códigos, símbolos, signos alegóricos, mitos e narrativas. Desse modo, tanto a representação quanto a construção da realidade social produzem o imaginário na sociedade. Discutimos a cidade simbólica como o lugar das representações, de criação de imaginações e de narrativas sociais de predominância espaço-temporal. Nesse entendimento, abarcamos uma perspectiva multidisciplinar de envergadura socio-antropológica afim de interpretar e analisar como os filmes contemporâneos que tratam a cidade do Recife como um lugar de intensas transformações relacionados ao espaço urbano desenvolvem discursos dos espaços poéticos memoriais cotidianos da cidade simbólica e da casa. Nesse sentido, a dissertação tem como base uma pesquisa teórica para empreender o cinema como possibilidade de investigação antropológica.

Esta pesquisa tem como objetivo a análise do imaginário diante do sobrenatural, principalmente com o mito da Matinta Perera, a partir de crenças e memórias de moradores do bairro do Guamá, em Belém do Pará, utilizando um exame das percepções desses moradores sobre o espaço em que vivem e viveram, a partir de suas memórias e experiências. Para tanto torna-se importante percorrer os processos de urbanização e estrutura nesse bairro, para melhor entendimento do espaço paisagístico e suas transformações. Torna-se necessário também, a argumentação sobre processos migratórios do interior do estado do Pará e de outros estados, para a cidade de Belém, a fim de inserir à discussão um debate sobre a interface entre o rural e o urbano no contexto amazônico, construindo uma análise da ideia de espaços ressignificados; e a articulação dos elementos da fauna e flora local nos mitos sobrenaturais, para o debate relacional entre paisagem, memória, sujeitos e espaço. Para isso, utilizo-me do método etnográfico, com visitas às duas associações de moradores do bairro do Guamá, AMI (Associação da Melhor Idade dos Moradores do Guamá) e ECNB (Espaço Cultural Nossa Biblioteca). Para as conversas com os participantes dessas associações, optei pela realização de entrevistas abertas e semi-abertas. A pesquisa em campo foi realizada durante os meses de janeiro e fevereiro de 2018, com retorno em outubro do mesmo ano. Como principal consideração a partir do fim desta pesquisa, existe a compreensão de que as lendas presentes no imaginário popular de parte da população foi, em grande medida, influenciada e influenciadora da formação dos espaços experienciados por essa população. Este mesmo imaginário transformou-se ao longo dos anos por meio de novas informações e experiências, bem como de novos conhecimentos e desenvolvimentos de crenças religiosas e que a mesma cidade que outrora foi palco para aparições de seres encantados e visagens no espaço público, muito por causa de sua intensa urbanização, deixa de apresentar tais personagens que parecem “voltar” aos seus pontos de origem: pequenos municípios do interior do estado.

A Cidade Alta é um espaço degradado onde são localizados os bares tradicionais do centro de Natal (RN) que oferecem pratos da culinária local e são também redutos dos intelectuais de esquerda. Há pelo menos dez anos, observa-se uma revitalização do centro da cidade, com o surgimento de espaços festivos e a valorização de uma música popular associada à boemia, o samba. Além dos aspectos festivos, iremos nos interessar ao estatuto da comida e as suas formas de consumo, partindo da ideia que fazem parte da boemia junto com a música e a bebida. Esta pesquisa objetiva descrever o estilo de vida, as formas de comensalidade e de sociabilidade em três bares das adjacências do Beco da Lama. Para a coleta de dados, utiliza-se o método etnográfico: entrevistas semiestruturadas com os cozinheiros e os garçons, conversas informais com os frequentadores dos bares e a observação direta. Assim, os bares aparecem como os principais responsáveis da resistência ao processo degastronomização das cozinhas locais, pois preservam os aspectos de uma “culinária de raiz” e de antigas práticas urbanas em Natal que tem se perdido com o crescimento de um turismo gastronômico predatório. As formas de comensalidade observadas nos bares associadas à boemia apresentam uma resistência à uma cultura de massa e às mudanças recentes do cenário urbano. 

A presente dissertação propõe tentar identificar e compreender, através da observação participante e do mapeamento de discursos e de entrevistas, indícios de continuidades e rupturas nas práticas e valores da Polícia Civil, especificamente do RN. O trabalho está estruturado em três capítulos. Inicialmente apresenta um panorama histórico sobre o processo de formação das corporações policiais no século XIX, criadas para garantir a “segurança pública” no Brasil. Posteriormente, ao tratar dos paradigmas que constroem a identidade policial, trata do inquérito policial, que é considerado o “coração da atividade da Polícia Civil” e uma atividade central para sua estruturação. Em um terceiro momento, ao focar nos dados de campo,  identifico  que a Polícia Civil é uma corporação fundada em paradigmas de séculos passados, mas que  começa a delinear novas formas de atuação e representação de si,  o que gera um constante processo de questionamento acerca “do que é ser polícia?”. Diante desse cenário, marcado pela tensão e por relações de continuidade e descontinuidade, concluímos que existem condições para a desnaturalização de pressupostos antigos, o que provoca reflexos nos modos de ser e estar na corporação na contemporaneidade.

Este trabalho analisa a produção das imagens na cidade do Natal/RN – Brasil através do trabalho de artistas locais em seus protagonismos na arte de rua, graffiti e pixo, estendendo a reflexão também para além das fronteiras nacionais. A realização dessa etnografia foi baseada em procedimentos metodológicos como a caminhada em regiões centrais da cidade, no registro e coleção fotográfica, na interlocução com artistas, na participação em eventos, na pesquisa documental e na reflexão antropológica, urbana e visual. Os resultados da pesquisa sugerem que há uma relação de reciprocidade nesse processo que envolve a arte de rua e a cidade, onde o percurso dos artistas, além de figurar uma ação gráfica e plástica, implica também numa ação biográfica. Ao caminhar pelas ruas, trajetos e pedaços da cidade, intervindo em sua estrutura física, vive-se essa experiência exprimindo-a através dessas formas, ressaltando os conflitos e as contradições urbanas, mas também sua poética. Na cidade do Natal, como em outras cidades, resguardadas suas especificidades, o exercício da arte realizado ao longo dos caminhos, cria um conhecimento sócio espacial. Esse conhecimento é compartilhado na esfera visual urbana em imagens ofertadas a qualquer um que pare para ver e pensar sobre elas.

Este trabalho busca investigar algumas dinâmicas políticas e de elaboração indígena de conhecimentos entre os Tuxá de Rodelas, intensificadas a partir de seu engajamento no processo de autodemarcação do território de D’zorobabé, em Rodelas-BA. Para os Tuxá, D’zorobabé é considerado território ancestral, tradicional e historicamente relacionado aos índios rodeleiros da região do Submédio São Francisco, antepassados de quem se compreendem descendentes. Ao mesmo tempo que intensifica dinâmicas de organização social e política, a autodemarcação oportuniza aos Tuxá uma reabitação no território considerado cosmologicamente forte, pela presença desses mesmos antepassados – brabios, gentios, mestres encantados. Esta tese apreende certos dinamismos postos em ação quando da autodemarcação, iniciada em 2017, e reflete sobre formas de trato com a ciência tuxá, isto é, seu complexo de práticas e conhecimentos rituais que compõe base para a concepção indígena de mundo, bem como para as políticas e planejamentos educacionais elaborados pelos professores tuxá no âmbito de sua educação escolar indígena. Etnograficamente, buscamos delinear as correlações entre política indígena no processo de reabitação do território com dimensões de entendimento do complexo ritual da ciência e suas práticas político-rituais. Os arranjos políticos – divisões em grupos político-familiares, troncos que compõem atualmente o Conselho Tuxá – apontam modos específicos de relacionamento com o território, quer em sua ocupação material, quer nos relacionamentos imateriais com a dimensão da ciência no lugar. Também evidenciam a multiplicidade de grupos políticos entre os Tuxá de Rodelas, seja na Aldeia Mãe, seja na área urbana da cidade, e que se reorganizam em torno da autodemarcação a fim de que a ocupação do território possibilite novas afirmações políticas e acesso a recursos – representatividade política, acesso à terra, entre outros. Acompanhando os primeiros seis meses (agosto de 2017 a fevereiro de 2018) de autodemarcação, nossa etnografia busca descrever processos de negociação entre distintos grupos político-rituais, atentando para as dimensões materiais e imateriais que a reabitação em D’zorobabé promove. Observamos como a circulação de diferentes grupos político-rituais no território cosmologicamente forte evidencia distintas formas de se acercar dessa força, e estabelecer tratos possíveis com a ciência e com os conhecimentos que a ela se relacionam. No limite, estudamos dois modos de educação indígena que a relação com a ciência favorece: um, que chamamos de pedagogia da mata, elabora relações cosmopolíticas e rituais com os entes encantados e com os conhecimentos que deles advém; outro, acionado sobretudo por professores indígenas, transita por repertórios pedagógicos (indígenas e não-indígenas) em estreita relação com conteúdos aprendidos por meio da ciência, em contextos não-escolares, aí incluídos os rituais. O reforço dos repertórios e das políticas pedagógicas por meio do recurso à ciência permite-nos compreender como, entre outros projetos, vem ocorrendo entre os Tuxá de Rodelas uma tentativa de revitalização linguística baseada em múltiplos documentos e fontes: a própria comunicação com os brabios e mestres encantados – cuja coetaneidade em D’zorobabé estimula – e também textos do período colonial como o catecismo bilíngue em português e Dzubukuá, idioma da família cariri, tronco macro-jê, historicamente falado por povos da região. Ao território ancestral, assim, soma-se a noção de uma língua ancestral que nos permite traçar múltiplos acionamentos de uma territorialidade tuxá que permeia terra (pela autodemarcação), conhecimentos (pelas práticas rituais e pela ciência) e educação escolar (pelo horizonte de fortalecimento étnico e revitalização linguística que o projeto do Dzubukuá assume atualmente).

Conduzido a partir daqueles que são diretamente afetados pela condição de ilegalidade da maconha e do seu uso terapêutico, este trabalho busca situar e refletir sobre as articulações coletivas e os caminhos encontrados pelas associações de pacientes e suas famílias que adotaram, inicialmente de modo ilegal, terapias com derivados da maconha e, percebendo seus efeitos, têm mobilizado uma rede de atores sociais, instituições e órgãos públicos e privados a posicionarem-se sobre o tema no estado da Paraíba, para a efetivação do direito de acesso à saúde e visibilidade social para sua reivindicação. Até pouco tempo, sequer este uso terapêutico era permitido no Brasil e os pacientes e seus familiares que buscassem os remédios de forma ilegal no exterior estavam suscetíveis a serem enquadrados como traficantes por praticarem o ato criminoso de transporte de substâncias ilegais. Com base nas pesquisas e comprovações científicas internacionais, a reivindicação pelo uso terapêutico da maconha tem emergido no cenário nacional nos últimos cinco anos como um tema que extrapola questões exclusivamente de saúde, pois efetivamente envolve uma diversidade de atores e instituições, muitas delas articuladas entre si, que atuam nas possibilidades ou não de mudar concepções morais e legais que condenam os usos da planta por considerá-la uma droga. A partir da reivindicação de pacientes e famílias de pacientes, cujos tratamentos com maconha apresentaram resultados positivos, ações judiciais solicitando que fosse permitida a importação desses remédios e sua retirada da lista de substâncias ilícitas classificadas pela ANVISA aumentaram nos últimos anos, pois, criminalizada, a maconha enfrenta uma série de obstáculos que dificultam a realização de estudos sobre a planta no país e sua importação se torna uma operação demorada e de alto custo. O fio condutor desta pesquisa evidencia a visibilidade, as discussões públicas e os avanços sociais que o uso terapêutico da maconha tem alcançado. Para isso, busco (a) contextualizar o tema para indicar porque a demanda pelo uso terapêutico da maconha – seja através de derivados, isolados e manipulados farmacologicamente, seja através de extratos integrais, ou mesmo da planta in natura – ainda é uma questão indefinida, situando questões sócio-políticas, morais e econômicas envolvidas na criminalização e na falta de regulamentação; (b) apresentar as formas de organização e atuação das associações Liga Canábica da Paraíba e ABRACE; (c) pontuar a  participação de órgãos governamentais e entidades implicadas no tema; e (d)  analisar as articulações mobilizadas pelas associações em busca de uma definição desta demanda por saúde, considerando a complexidade de posicionamentos e interesses envolvidos. As considerações finais vão no sentido de apontar e provocar reflexões a partir da pesquisa, ao invés de propriamente fechar uma conclusão definitiva sobre o tema.

Ao tomar como interlocutoras jovens universitárias de uma comunidade rural no norte cearense que vivem nos fluxos e fronteiras entre campo e cidade, tenho por objetivo compreender os fatores motivadores e que tornaram possível uma trajetória de longevidade escolar – a chegada à universidade – bem como analisar como se dá a (re) construção de seus projetos de vida ao longo da experiência universitária. Para tanto, tomo como pressuposto a necessidade de percorrer os itinerários pelos quais constroem seus cotidianos. Assim, à luz da perspectiva da etnografia multissituada de Marcus (2001), sigo as trilhas cotidianas das jovens, a saber: a comunidade rural, o transporte universitário e a universidade. Com uma abordagem qualitativa, este empreendimento etnográfico elege a observação participante, entrevistas semiestruturadas e narrativas biográficas como técnicas de pesquisa necessárias para atingir suas finalidades. São nos fluxos e no cruzamento de fronteiras – produtores de subjetividades – que as jovens, num movimento processual, se (re) constroem entre o mundo rural e o universo urbano. O trânsito entre diferentes domínios e universos de significados leva à articulação entre diversificadas redes, promovendo a proliferação de múltiplas experiências. A multiplicidade de referências leva, assim, ao problema da fragmentação, que para Velho (2003) é um dos indícios da modernidade. Todavia, é no imbricado processo entre continuidade e descontinuidade, entre tradição e modernidade que podemos localizar a compreensão da (re) construção dos projetos de vida dessas jovens. Os dados obtidos apontam para uma realidade complexa e multifacetada, que sinalizam para a elaboração dos projetos de vida dentro de uma perspectiva urbana, utilizando-se da cidade e de suas benesses, mas sem um desenraizamento do campo, que permanece como forte referência para se pensar as trajetórias das jovens investigadas. 

A convivência com os animais de companhia em nossas casas, famílias, entre nossos amigos, em lugares públicos, em eventos privados, no mundo online/offline, pode estar se moldando e sendo moldada pelas interações e rituais convencionais dos humanos. Além da preocupação com o bem-estar do animal, condenando a “desumanidade” em relação aos maus-tratos, a relação de afeto, de empatia, faz com que o animal como ator possa ser construído e movimentar-se em sociedade, possui agência animal, como sugere Osório (2016). Na medida em que se torna ator social, e passa a ter possibilidade de acesso a direitos sociais ou, pelo menos, possibilidade de acesso online, produz redes complexas de relacionamentos e estratégias de construção de subjetividades complexas entre humanos e não humanos. Esta pesquisa é, como um todo, uma etnografia da relação entre humanos e não humanos na contemporaneidade, em meio urbano, utilizando a ferramenta gráfica, fotografias e desenhos, não só como mera ilustração, porém, como parte do processo de observação e interpretação dos dados.

A partir da análise das narrativas sobre a história da cidade de São Vicente, município do Seridó norte-rio-grandense, a pesquisa propõe entender as diferentes versões sobre os acontecimentos históricos da Serra de Santana. A presença de indígenas na região é atestada por evidências arqueológicas, é lembrada pela lenda da fundação da cidade que tem como protagonista a índia Luiza, bem como com a evocação de seres sobrenaturais na topografia local que leva as marcas dos eventos passados. Outro personagem aparece nas versões orais da história local, São Vicente, santo padroeiro da cidade. Nas narrativas, a índia é substituída por São Vicente num projeto idealizado pelos colonizadores, em uma disputa simbólica de memórias onde os índios são mais uma vez colocados à margem da história. Assim, a construção da história local com base na memória dos são-vicentenses é revelada graças à leitura das diferentes versões sobre a cidade onde são citados os índios, os achados arqueológicos, as "almas" e os fenômenos sobrenaturais que configuram uma reinterpretação nativa dos eventos históricos.

O jogo do bicho é uma espécie de loteria que surgiu na cidade do Rio de Janeiro, em 1892. Apesar de na maior parte de sua história – e atualmente – ser declarada ilegal, é um dos jogos de azar mais populares do país, fazendo-se presente em meio à sociedade e inserida desde as mais movimentadas capitais até pequenas cidades, penetrando de tal modo a ponto de se tornar adaptável aos mais variados estilos de vida e contextos sociais. Em meio a isso, encontram-se as pessoas que trabalham, ou estão envolvidos, nesse mundo envolto de números, bichos e seres humanos: são os banqueiros, cambistas, coletores e, de modo mais generalizado, os jogadores aficionados, todos, presentes nesse universo movido pelo desejo de ganhar dinheiro. Desse modo, o presente trabalho apresenta um estudo etnográfico sobre o jogo do bicho desenvolvido no município de Mossoró-RN, com a finalidade de entender qual a importância desta atividade na vida das pessoas envolvidas, bem como para os próprios citadinos a partir da perspectiva da dimensão simbólica da vida social apontada por Clifford Geertz (1989; 1997) e Lévi-Strauss (1975). Além de observação participante, foram realizadas entrevistas com cada grupo de pessoas relacionadas ao jogo. O trabalho de campo possibilitou observar que na busca de conseguir o êxito do ganho, os jogadores contam com uma miríade de interpretações e decifrações embasadas nos sonhos, além de técnicas, superstições nos acasos da vida e com um imaginário simbólico rico, fazendo dessas pessoas verdadeiras eruditos do saber popular através do jogo do bicho. A base teórica sobre o tema abordado foi fundamentada a partir dos estudos de Soares (1993) e DaMatta & Soárez  (1999). A pesquisa etnográfica concentrou-se especialmente no bairro Santo Antônio e em mais três adjacentes, sendo Barrocas, Bom Jardim e Paredões respectivamente. De modo geral, o estudo visa contribuir em apresentar a especificidade complexa e circunstancial do jogo do bicho apoiada nos dados e depoimentos colhidos.

Busca-se, na presente pesquisa, o cumprimento de uma investigação teórica e empírica que considere as interações entre consumo, moda e gênero. Tive como objetivo investigar como a produção da marca de moda sem gênero, A João, que se propõe a expressar no vestuário formas desconstruídas do que está definido como masculino e feminino, se apresenta enquanto propiciadora de uma investigação de identidade fluida, tendo como lócus de pesquisa o aplicativo Instagram. Observei, ainda, a vivência de um consumidor que rompe com a demarcação de gênero comercialmente definida para as roupas e a discussão em torno de duas campanhas de uma grande marca de fast fashion. As etapas metodológicas utilizadas foram: pesquisa bibliográfica, pesquisa de campo etnográfica e análise de conteúdo do perfil da marca. Como também a realização de entrevistas semiestruturadas com o criador da marca A João e com o consumidor. A partir da análise sobre essas três esferas, pude observar o uso e a produção da roupa como uma expressão legítima de identidades e de expressão social.  

Esta dissertação parte de uma etnografia de atividades científicas na transposição do Rio São Francisco. Para tanto, ela se baseia nos desdobramentos teórico-metodológicos da Teoria Ator-Rede de Bruno Latour; perspectiva engajada no entendimento e problematização da Ciência, Estado e agência não-humanas. Os dados apresentados num primeiro momento são produtos de análise de documentos de governo, processos jurídicos, relatórios técnicos e etc., para fins de compreensão dos locais que as controvérsias científicas ocupam junto dos conflitos jurídico-normativos que outorgam as obras da transposição. No segundo momento, são dados construídos por trabalho de campo junto dos cientificas que resgatam e monitoram as plantas da caatinga degradada pela transposição. Já que a imersão nos documentos possibilita acompanhar uma rede sóciotécnica onde ciência é historicamente vinculada à política por responderem objetivamente a uma demanda desenvolvimentista, o trabalho de campo mostra as práticas que possibilitam ver como a ciência é uma “política em ação”. Estas duas posturas metodológicas são necessárias para compreender que tipo de conhecimentos, agentes, discursos e ideais são mobilizados para que as plantas da caatinga dialoguem com as políticas estatais e legitimem, assim, uma intervenção que muda parte do curso das águas do maior rio brasileiro. A ideia é mostrar, portanto, como a produção científica inscreve a caatinga sob aspectos reconhecíveis pelo Estado e como acompanhar esta inscrição permite clarear uma forma específica de “gestão da natureza”.

Muito já foi dito sobre a constituição histórica do fenômeno que hoje nos referimos por mobilidade, seja no contesto interno ou em proporções maiores, conectando pessoas com lugares vários mundo afora, o que torna a própria definição de mobilidade um tema de debates e controvérsias. A última década foi particularmente favorável ao reconhecimento da existência do processo que leva um contingente cada vez maior de pessoas a viver em situação de mobilidade, fruto de fenômenos universais de ordem econômica, ecológica e sociopolítica. Neste contexto são elaborados diversos esforços para possibilitar compreensão e/ou esclarecimentos sobre a população em situação de mobilidade enquanto sujeitos de direitos organizados em torno de suas próprias demandas. Tradicionalmente entendidos como inaptos para a organização política, passam a elaborar suas próprias reivindicações, de modo a obter reconhecimento como um segmento que necessita ser atendido segundo as especificidades deste modo de vida. A partir da pesquisa etnográfica iniciada em 2015, na cidade de Santo Antônio e Serrinha, cidades localizadas na Região denominada pelo IBGE de Agreste do RN, a proposta tem enfoque particular em eventos recentes e na memória de agentes envolvidos com o processo de mobilidade da população do Agreste do Rio Grande do Norte. Por fim, trata-se de indicar apontamentos sobre como a prática de viver em mobilidade, entendida por muito tempo como “processo migratório”, se transforma em objeto de políticas públicas estatal a partir da mobilização coletiva para o reconhecimento de suas especificidades.

O Brasil surgiu recentemente como uma meta migratória privilegiada para muitos senegaleses adeptos da confraria islâmica sufi Muridiyya. O objetivo desta pesquisa é o de indagar as dinâmicas de difusão transnacional da Muridiyya, com um olhar atento ao consumo das Tecnologias da Informação e Comunicação por parte de seus adeptos na diáspora. Nesse intuito, veremos como os fluxos transnacionais de dinheiro, objetos e informações contribuem para os processos de construção do pertencimento e para os projetos de mundialização que animam o desenvolvimento da confraria. Se, por um lado, o capitalismo tecnológico tende a favorecer os poderes estabelecidos, abrindo maiores espaços para as culturas dominantes, por outro lado, podemos individuar iniciativas intersticiais através das quais agentes e grupos subalternos apropriam-se do instrumental tecnológico, criando espaços próprios de interação e ação. Enfocando a pesquisa na dimensão do pertencimento religioso, procura-se também evidenciar a pluralidade das práticas da fé islâmica, no intuito de desconstruir a representação monolítica do Islã transmitida pela grande mídia.

A dissertação consiste em uma teoria etnográfica da relação entre música eletrônica com os espaços de sociabilidade urbana em Recife e os efeitos da música eletrônica na interação de homens com práticas homoeróticas nesses espaços. Na confluência desses dois objetivos, intenciono elaborar uma perspectiva etnográfica mais ampla sobre a música eletrônica, de modo que aqui analiso não apenas os seus sons, mas também os sentidos que os interlocutores conferem a esse gênero musical e como a música eletrônica, em seus mais variados estilos, (re)configura os espaços de sociabilidade recortados. Para tanto, primeiro procuro analisar como os interlocutores, a partir das suas experiências geracionais, vivenciam suas experiências homoeróticas nos espaços de sociabilidade urbana que frequentam. Deste modo, aspiro apontar para a ampliação do campo de autonomia desses homens em uma sociabilidade dada e como eles negociam as suas experiências homoeróticas em um regime de visibilidade circunscrito socioculturalmente. Em seguida, o foco da análise recai sobre o lugar da música eletrônica nos bares e boates GLS e em festas alternativas. Faz-se necessário, para tanto, uma descrição etnográfica da dinâmica estrutural e simbólica que caracteriza esses espaços. Descrevo, nesse sentido, tanto a estrutura física quanto a programação lúdica. E, fundamentalmente, procuro ainda descrever as interações mediadas pela música eletrônica dançante entre os interlocutores. No terceiro, e último momento, detenho-me mais sistematicamente a analisar os diferentes estilos musicais que são reproduzidos nesses espaços de sociabilidade. Trata-se, assim, de assinalar como a música eletrônica e os espaços de sociabilidade etnografados se relacionam mutualmente. As experiências etnográficas descritas também procuram apontar como a música eletrônica produz efeitos na interação entre os interlocutores. Esse duplo movimento, a relação de mutualidade e a produção de efeitos, por sua vez, se constata a partir das luzes, das músicas e das danças particularizadas que ambientam esses espaços. Essa ambientação produz uma “sensação de intimidade”, a qual excita diferentes expressões eróticas e propicia as performances interacionais entre as pessoas que ali estão. Por fim, as cenas de expressões erotizadas, mediadas pela música eletrônica dançante, que observei em campo estão relacionadas com a forma como esses homens vivenciam suas experiências homoeróticas nesses espaços.

Simbolicamente, as marés podem representar as mudanças ocorridas tanto na Natureza quanto nas sociedades humanas e suas culturas, nunca estáticas, mas em processos de contínuas alterações, imprevisíveis para os homens apesar de cíclicas. As comunidades de pescadores artesanais do litoral nordestino brasileiro, como quaisquer outras, também estão sujeitas ao dinamismo das mudanças socioeconômicas que se aceleram com as trocas culturais que a globalização vem proporcionando nos últimos anos. A presente pesquisa faz uma análise das mudanças ocorridas na comunidade de pescadores artesanais do distrito praiano de Maracajaú, localizado no município de Maxaranguape, estado do Rio Grande do Norte, Brasil. Um incidente internacional ocorrido no início da década de 1960 entre o Brasil e a França, que ficou conhecido na História como a “Guerra da Lagosta”, a partir de quando o crustáceo passou a atrair a atenção e investimento do empresariado brasileiro, pois sua pesca e comercialização eram quase inexistentes no Brasil. Com a transformação da lagosta, abundante no litoral do Rio Grande do Norte, em mercadoria com grande aceitação, procura e elevado valor no exterior, os pescadores artesanais do litoral nordestino tiveram que se adaptar a novas técnicas de pesca, muitos deles passando a vender sua força de trabalho às empresas dedicadas à pesca industrial. A captura indiscriminada e muitas vezes predatória da lagosta, além dos conflitos de interesse surgidos com os empresários do turismo, levou a uma nova crise no setor pesqueiro, com consequências de ruptura das novas gerações, pois novas oportunidades de atividades e postos no mercado surgem, afastando uma parcela desses jovens das atividades tradicionais da pesca artesanal, que buscam novas alternativas de atividades profissionais, na maioria das vezes sem abandonar a comunidade onde nasceram.

O  trabalho tem como objetivo entender o processo de apagamento da presença negra no Seridó a partir da análise comparada dos documentos históricos e das memórias da "família Belém" composta por grupos domésticos oriundos de uma fazenda de criar que tem em seus registros o maior número de escravos nos meados do século XVIII. Se desde do início da colonização, os africanos escravizados estão presentes no Seridó, seus descendentes sofreram um processo de invisibilização e estigmatização além do esbulho de suas terras que foram “tomadas” pelos grandes fazendeiros. A trajetória genealógica da família Belém, as memórias dos descendentes dos Moura, dos Guiné e dos Belém foram cruzadas com os documentos históricos disponíveis. Irei descrever como "A família Belém" se constituiu em torno de um apagamento voluntário da mancha deixada pela escravidão. Busca-se, assim, através da perspectiva histórica, questionar os dados etnográficos e a partir dos dados etnográficos, preencher as lacunas deixadas pelos documentos históricos (Wachtel, 1990). Entre outros resultados, a  pesquisa revela uma grande diversidade de estatutos entre os afrodescendentes ao longo do processo histórico, a existência de práticas cotidianas e de ofícios que remetem diretamente ao passado colonial, apesar dos poucos registros da memória. Os vaqueiros, tropeiros, cozinheiras e outros personagens que exerceram ofícios especializados, testemunham, pelos seus saberes e práticas cotidianas, a continuidade histórica das populações africanas escravizadas no Seridó e estratégias de resistência à dominação.

Este trabalho aborda a trajetória de sujeitos militantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) que ao construírem sua militância sentiram a necessidade constante de lutar por uma sociedade menos desigual. O MST é um movimento social conhecido tanto no âmbito nacional como internacional e tem como objetivo principal a realização da reforma agrária no país, com uma característica bastante peculiar, que é ocupar terras improdutivas segundo a definição da Constituição Federal. Contudo, a ocupação não se restringe somente ao latifúndio, ocupa-se instituições públicas com forma de pressionar o Estado para a realização da reforma agrária, como também de políticas públicas para os assentamentos, a desapropriação de terras, etc. Seus integrantes são na maioria das vezes oriundos do meio rural, outros apoiadores das causas do MST, desses membros uns resolvem por serem militantes, que é uma condição de diversos significados, pois existe o sujeito que se considera militante e o sujeito que é visto como militante para o MST. O militante do Movimento é inicialmente inserido num processo de formação, adaptado às demandas e características do MST, a formação aparece como um processo contínuo, que habilita o militante a intervir na realidade para transformá-la. O engajamento se dá de muitas maneiras: pela ocupação e/ou aquisição de um lote, pelo acesso a Educação de Jovens e Adultos (EJA) ou superior pelo programa do governo federal etc. Busco compreender trajetórias de vida a partir da vivência militante que inicia antes de se inserir no MST e continua por toda a vida, ocorrendo em alguns casos a ruptura organizacional, mas não o desengajamento político. A metodologia utilizada foi observação participante com o intuito de construir uma relação de proximidade com o interlocutor e as interlocutoras e utilizei entrevistas para relatarem a respeito de suas trajetórias antes da inserção. Para referenciar está pesquisa fiz o uso de teóricos que discutem tanto a temática como se aproximam. As trajetórias aqui apresentadas são permeadas de ideais, de sonhos, de projetos de vida, de pertencimentos, são histórias que se inscreve numa esfera coletiva da luta pela terra carregada de subjetividade. 

Essa dissertação é uma etnografia acerca da performance de atores sociais que participam de brigas de galos no litoral norte do estado da Paraíba – uma região caracterizada pelo contato interétnico histórico entre índios da etnia Potiguara e a população não indígena. Ao realizar o trabalho de campo pude perceber que essas rinhas de galo se constituem enquanto uma prática ritual masculina difundida na região: ocorrendo dentro e fora da área indígena, com a participação de índios e não índios. Essa pesquisa, portanto, se caracteriza como um exercício antropológico de compreensão de uma situação limite, que se encontra inserida na clandestinidade e em uma zona de fronteira étnica. Nesse sentido, lanço mão da seguinte indagação: como se configura a interação entre índios e não índios num evento ritual ilegal marcado pelo enfrentamento simbólico e que tem animais não humanos enquanto personagens centrais? Para responder a essa questão, tomo a abordagem da “antropologia da performance” como filtro epistêmico e metodológico e me debruço sobre essas rinhas com o intuito de compreender e descrever quais as rotinas, cenários, personagens e conflitos que estão implicados nessa prática. Tendo em vista que os nativos encaram a briga de galos como um esporte em que o galo é o atleta e os humanos são seus treinadores, apoio-me nesse trinômio (esporte, atleta e treinador) para interpretar essa atividade, ou melhor, as performances dos animais humanos e não humanos. Com isso, pretendo apresentar um quadro de categorias, símbolos, marcas e signos verbais e não-verbais que suscitam um padrão dinâmico de ações pertencentes ao universo da briga de galos – que tem seu valor antropológico expresso no fato de ser um evento ritualizado que envolve além do contato interétnico uma gama saberes, experiências, técnicas e emoções partilhadas coletivamente.

O presente trabalho busca compreender como se estabelece o processo judicial e de que modo a busca pela verdade real (MENDES, 2011), uma verdade absoluta para a situação discutida nos autos, apreendida pelo magistrado. Estudos como os de Regina Mendes (2011), Bárbara Lupetti Baptista (2008; 2012), Cardoso de Oliveira (2010; 2011) e Kant de Lima (2010), firmados no âmbito da Antropologia Jurídica, deixam claro que o jurisdicionado tem papel mitigado no Judiciário; que a ação se pauta em uma lógica conflituosa, e não transacional; e que a sentença é uma decisão imposta unilateralmente pelo magistrado às partes, sendo que estas nem sempre creem que sua demanda foi reconhecida por ele, findando insatisfeitas. Os dados obtidos em um Juizado Especial Cível do Estado do Rio Grande do Norte, neste sentido, parecem demonstrar que o magistrado intenta compreender aquela verdade para, a partir disto, comprimir o número de atos instrutórios e otimizar a produtividade, de modo a dar vazão à grande demanda que lhe é imposta diariamente. Mais ainda, conduz à ideia de que tal verdade é fruto de uma construção in loco, graças às experiências diárias vivenciadas naquele contexto. A partir desta pesquisa empírica, acompanhou-se o trâmite que a lide passa, desde sua elaboração mediante atermação até a sentença de mérito, conduzindo à presunção de que todos os atos procedimentais convergem àquela procura. A principal consequência oriunda disto, finalmente, é a análise de uma metodologia instrutória que, embora pareça ser peculiar, única, termina por refletir as estruturas jurídicas na qual está inserida: as liberdades concedidas, que aparentemente igualam os atores do Judiciário, reiteram as relações de hierarquia entre juízes e servidores; e a aparente possibilidade de maior participação da parte na instrução visa, na verdade, selecionar discursos, conhecê-los e mitigá-los no futuro.

Este trabalho é fruto de uma pesquisa etnográfica realizada com jovens autores de atos infracionais em uma Unidade de Internação situada no Recanto das Emas - Distrito Federal. A partir de um assalto que dois jovens praticaram na minha casa passei a tentar compreender o que levava jovens como eles a recorrerem ao crime e o que isso representava para eles já que, naquela experiência, me deparei com percepções para as quais ainda não tinha despertado, as quais acabaram se convertendo no objetivo desta pesquisa. Nesse contexto, tentando acessar o aspecto vivencial (RIFIOTIS, 2006) do crime, procurei identificar, a partir do ponto de vista daqueles sujeitos, quais eram os seus benefícios e as buscas que estavam por trás dessa experiência. Observei, então, que a falta de perspectivas a que os jovens pobres estão submetidos aliada ao fato de serem tratados, tanto pela sociedade quanto pelo Estado, como bandidos, independentemente de estarem envolvidos com o crime, em decorrência do processo de sujeição criminal que, segundo Misse (1999), coloca o crime como algo inscrito na subjetividade do agente, acabam gerando uma revolta e uma demanda por reconhecimento (HONNETH, 2003) tão latentes a ponto de transformar o crime em uma opção que faz sentido para eles, ainda que seja de difícil justificação moral. Dessa forma, eles negam um pacto social do qual não participam e a ele reagem, por quererem incluir-se e não conseguirem. Mais do que uma forma de obter lucros patrimoniais, o crime se apresenta como um meio de acessar um universo simbólico que não estaria disponível a eles por outras vias, como a possibilidade de luxar, de ter fama na quebrada, além dos ganhos advindos dessa experiência como a adrenalina e o prazer, ainda que momentâneo, de viver uma situação em que se está no poder, sobretudo depois de uma vida de submissão. Entretanto, ao optarem por um estilo de vida que é rejeitado pela “moral legítima dominante”, eles se veem obrigados a desenvolver inúmeras estratégias individuais e coletivas para lidarem com ele, como é o caso das performances que passam a executar não apenas durante o crime, mas até para manter a sua imagem de bandido. Ocorre que, mesmo que o crime se apresente, inicialmente, como uma estratégia de luta por reconhecimento, este sempre acaba restrito aos seus pares, motivo pelo qual, com o tempo, o crime passa a ser visto como uma ilusão.

O trabalho analisa algumas formas de fazer política entre adeptos do skateboard em Natal-RN. Diante da inexistência de locais apropriados para a prática dessa atividade na cidade, alguns sujeitos passaram a reivindicar pela construção de um skatepark público. Diferentes estratégias se fortaleceram. Dentre essas, destaca-se o exemplo do que ficou conhecido como, Movimento Skate Potiguar (MSP), uma série de manifestações, tais como, passeatas, reuniões com políticos e campeonatos, organizados em bairros da zona sul da cidade, bem como na Prefeitura e na Câmara Municipal de Vereadores, entre os anos de 2007 e 2011. A partir de uma descrição dessas mobilizações, orientada pela perspectiva dos Estudos Culturais, ingleses e latino-americanos, na égide de autores como, Stuart Hall (2005) e Nestor Garcia Canclini (2008), discute-se a questão do exercício da cidadania em tempos de globalização da cultura e da economia. De modo geral, este estudo procura mostrar que as mobilizações por uma pista de skate pública em Natal expressam uma nova maneira de reivindicar por direitos sociais, organizada não a partir de interesses de classe, gênero e nacionalidade, mas mediante o consumo de mercadorias e símbolos da cultura do skate, produzida e difundida por empresas de alcance transnacional e pelos meios de comunicação de massa.

O presente trabalho tem como objetivo analisar diferentes formas de atuação dos sujeitos da música independente em Natal/RN. A partir de uma pesquisa etnográfica, busco realizar a descrição de algumas das atividades musicais que estão sendo desenvolvidas na cidade, desenvolvendo, assim, reflexões em torno do ser “independente”, discutindo as diferentes implicações que podem ser atribuídas a esta categoria dotada de diferentes problemáticas. Também analisa processos que envolvem a digitalização musical promovida pelo advento das novas tecnologias no meio musical, percebendo, assim, quais os efeitos inferidos sobre os modos de criação, produção, gravação, divulgação, distribuição e compartilhamento de música através de ferramentas disponíveis pela Internet como redes sociais e serviços de streaming e download musical. Assim, por intermédio das formas como esses mecanismos são acionados pelos interlocutores, descrevo os variados usos feitos por agentes como integrantes de bandas, produtores musicais, técnicos de som, membros de coletivos culturais, entre outras posições que envolvem o fazer musical. Por fim, percorro diferentes espaços musicais da cidade com o intuito de fazer a descrição de alguns eventos que elucidem o “ser independente” em Natal.

O processo contínuo de urbanização aparece como um elemento motivador de conflitos em torno do que pode ser permitido ou não nos espaços que constituem as cidades. É o caso do uso tradicional de carroças movidas à tração animal, que vem sendo fortemente questionado e inclusive progressivamente proibido em muitas capitais brasileiras. Em Natal (RN), ocorre o mesmo processo, cuja proibição está sendo determinada através da implantação da Política Municipal de Retirada de Veículos de Tração Animal (PMRVTA), que, até o momento deste trabalho, ainda está em fase de discussão. A construção dessa proposta de política pública conta com a participação de uma relação extensa e bastante heterogênea de agentes e instituições que conflitam com uma diversidade de pessoas que fazem uso das carroças para diferentes fins, porém, destacando-se sobretudo o uso para o trabalho. Dessa forma, diante de um quadro onde esta forma de trabalho encontra-se ameaçada por questionamentos e denúncias de diversos segmentos, buscamos compreender: quais são as práticas, dilemas e impactos sociais que estão sendo vivenciados por carroceiros em Natal? Nesse sentido, pretendeu-se, através de pesquisa etnográfica (utilizando-se de observação participante, entrevistas e análise de documentos) apresentar o universo de experiências dessas pessoas, analisando os conflitos existentes em torno do uso de carroças e do trabalho a ele relacionado. Consideramos como se processam as dinâmicas de conflito a envolver os mais diversos agentes do poder público, além de especialistas e ativistas/ONGs de defesa dos animais, principalmente, e os carroceiros, que refletem disputas e relações de poder profundamente desiguais neste jogo que é a própria construção da PMRVTA. Percebemos como as moralidades e emoções, associadas às pretensões de modernidade e urbanidade, são elementos que se destacam neste campo, repercutindo de forma séria nas vidas de carroceiros, cuja máxima encontrada na elaboração desta política pública concorre para desestruturar profundamente um mundo social específico, no qual a relação entre os humanos e seus animais é elemento fundamental para especialmente sustento e deslocamento das famílias.

O presente trabalho foi realizado a partir de uma pesquisa de campo na ala feminina do Complexo Penal Dr. João Chaves. Foram entrevistadas internas e agentes penitenciárias. Pretende, em termos gerais, compreender a influência das emoções em um determinado espaço de tempo das histórias de vida de nossas interlocutoras que compreende desde a entrada no mundo do crime ao cotidiano dentro da prisão. O texto está estruturado em três partes. A primeira recupera o debate (em termos históricos e sociais) sobre a relação entre mulheres e sistema prisional, a nível nacional e posteriormente local. As partes dois e três foram escritas com o intuito de responder às duas questões centrais que orientaram este trabalho: qual a influência das emoções entre as percepções de crime e justiça? E qual o seu papel nas relações de poder e afeto no cotidiano prisional? A segunda parte examina o processo de inserção dos internos em uma instituição total. Aqui analiso as formas e motivações que levaram as mulheres ao crime e à prisão. No contexto, trato dos sentimentos de amor, humilhação e indignação através de dois exemplos distintos, o primeiro a partir da ideia de insulto moral, e o segundo a partir do termo “amor bandido”. Na terceira parte disserto sobre as regras de convivência que tanto as agentes como as internas têm que aprender para viver cotidianamente umas com as outras. Em um primeiro momento, trato do processo de internalização das regras e como elas funcionam na prática, abordando o papel de quem exerce a coerção normativa e também de quem está sujeita a ela. Posteriormente, mostro como se dão as relações homossexuais dentro do presídio mesmo sua prática sendo desencorajada e sucetível a punição. No último capítulo examino algumas formas de controle praticadas no estabelecimento, pensando seus metódos e objetivos. Por último, apresento algumas considerações finais versando sobre os temas abordados no presente trabalho e as respostas encontradas através da investigação antropológica.

A cidade de Mossoró/RN tem se destacado no Estado do Rio Grande do Norte como uma capital cultural a partir de uma política de eventos que trabalha a imagem de fatos históricos ocorridos na região, suscitando pesquisas sobre a construção de uma identidade mossoroense e atraindo muitos turistas que movimentam a economia local. Considerando isso, esse trabalho busca compreender a inserção de poetas nesse contexto cultural, analisando suas narrativas e suas trajetórias. Para tanto, utilizou-se entrevistas semi-estruturadas e a observação participante, nas ocasiões formais de entrevistas e em eventos culturais nos quais os poetas se apresentavam, privilegiando-se a observação de poetas populares, cujas apresentações são mais frequentes. Esse recorte levou à aproximação com duas associações de artistas, a partir das quais foram selecionados os poetas a serem entrevistados: a POEMA – Associação de Poetas e Prosadores de Mossoró e a Casa do Cantador. As relações observadas entre os artistas dessas instituições – escritores, repentistas, cordelistas, músicos e emboladores de coco – levantaram questões sobre a complexidade da cultura popular e das discussões sobre identidade, trabalhadas nesse estudo.